過度擔心是一種輕度的詛咒，信心是一種無形的保佑！ 一位做電視企劃與採訪的年輕人，常常需要加班，日夜顛倒。 因與家人同住，所以他媽媽常會擔心，常念他：「要記得吃飯，別太晚睡，開車要小心等等」。 這樣的嘮叨每天反覆好幾次，他已見怪不怪，習以為常。只是有時他也會覺得不耐煩，一見到母親就想逃，免得聽她囉嗦半天。 有一次年輕人赴花蓮採訪證嚴法師，聽到證嚴法師說的一句話，他覺得很有道理。她說：「如果一個父母常常擔心他的孩子，他的孩子會沒有福氣；因為福氣都被父母給擔心掉了。」 法師又說：「如果父母希望他的孩子有福氣，就要多多祝福他的孩子，而不是擔心她的孩子。」   年輕人聽到這樣的話十分興奮，一回到家馬上轉述給他媽媽聽。   他說，從此以後，他母親就很少再對他嘮叨了，他看到母親也不會再躲，反而在下班之餘，會找母親聊聊天，他覺得現在他跟母親像朋友一般自在。 媽媽常常是一家的靈魂人物，她掌握了一個家的家庭氣氛，我相信：如果沒一個快樂的媽媽，就很難有一個快樂的家庭。   然而，大多數的媽媽都過份的擔憂子女：課業，工作，婚姻，健康......…

怎麼才能解脫生命中的苦和業呢？ 就是發願。 聖嚴師父說：「發願是一種把握當下，是一種直下承擔」，「可以說是一種生活的態度，更可以說是生命的方向」。   【我願】 從自身做起，從內心出發 在行為上時時刻刻 用感恩、感謝、感化、感動的心 認知天地萬物給我們的恩澤 在生活上隨時隨地 以知福、惜福、培福、種福的行動 感念天地萬物給我們的包容 在生命學習的過程中 用安心、安身、安家、安業的方法 來建設人間的淨土   遇到問題時 用面對它、接受它、處理它、放下它的決心 承擔負責、累積經驗 給自己、給他人 永遠留一條生路 正需要人做而沒人做的事 就由我來學習著做吧 盡心盡力第一 不爭你我多少   【我願】 以利益他人，作為利益自己的方法 以止惡、行善 來關懷大地的環境 願人人的品質提昇 願淨土在人間實現   聖嚴法師…

  作者簡介 鈴木俊隆 鈴木俊隆(Shunryu Suzuki)，13世紀日本曹洞宗初祖道元禪師的法脈傳人。 1961年在美國舊金山建立極具規模的塔撒加拉山僧院和�…

如何觀待日本本願法門？ 補充：“本願法門” 自稱源於佛教淨土宗，是曰本淨土真宗的一個支派，因其教規教義與真正意義上的淨土宗大相徑庭，甚�…

大日如來簡介 大日如來（梵文Vairochana），即毗盧遮那佛，意思是日光遍照。   此咒乃大日釋迦為諸眾生消滅定業而說，行者雖有諸佛不懺之重罪，如能誠心發露懺悔，如法念誦，亦能消滅，命終隨願往生密嚴凈土，或極樂世界。 又名《毗盧遮那佛咒》，原名為《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》，亦名《滅一切惡趣王如來陀羅尼》。普明大日如來是四部密法中瑜伽部的主要法門。 超度法事的功德利益是為了消除"中陰身"的顛倒苦痛，成就受用身，讓地獄眾生解脫諸苦，命終時前往諸佛淨土，不復墜入惡道，得到無限安樂與功德。若為生者修持本法，則可消除貪嗔痴，重業輕報，延壽，增長福德，命終時安詳往生。   （1）光明真言 原名為《不空羂索毗盧遮那佛大灌頂光真言》，依《中華佛教百科全書》與《佛光大辭典》對《光明真言》的解釋：「《光明真言》是大日如來之真言，一切諸佛菩薩之總咒。」 唵、阿謨伽、尾盧左曩、摩賀母捺羅、摩尼鉢納摩、入縛羅、鉢羅嚩多野、吽 （om、amoga、vairocana、maha…

除了念佛外，調伏煩惱也是非常重要 淨土宗的修行人，窮盡一生地努力修學，主要的目標就是要達到臨終的正念。 所以古人常說，千念萬念，為的�…

「魔」字的來源 魔這個字中文本來沒有，梵文是邛I (Mara)，譯成魔羅。 最早的翻譯，所用的磨字是磨墨、磨滅的磨，下頭是個石字。 在梁武帝時，他把下面的石改為鬼字，所以魔這個字是梁武帝發明的新字。 魔字下面一個鬼，令人望字生畏。   而事實上，魔的長相並不如此字外形之可怕，他們的面貌不但不醜惡粗陋，反而是生就殊勝的色相。 我們所常說的魔王，魔子、魔民、魔眷屬，他們其實都是天人(天道中人)，而天人皆具有妙色身，只不過天魔的心有問題。   而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之狀。 但那些並不是天魔，真正的天魔是長得很俊美姣好的，然而也由於他們外貌美好，這才屢正可怕，因為讓人無法望而怖畏，知所趨避。   魔的定義 魔羅的梵文邛I…

佛教在印度發展主要分為四階段 ㄧ.原始佛教時期 二.部派佛教時期 三.大乘佛教時期 四.後期佛教時期   一. 原始佛教時期（西元前4世紀） 釋迦牟尼創覺及其弟子相繼傳承時期的佛教。 釋迦牟尼傳法五十年裡，佛法傳播中印度七個國家，範圍超過12.95萬平方公里（步行方式），   二.部派佛教時期（西元前3世紀） 釋迦牟尼入滅後，因各地佛教增團理解不同，形成多個派別。 釋迦牟尼入滅百年後，佛教發生第一次的「根本分裂」。 分裂原因說法有兩種，分別是「「十事說」和「五事說」。 分裂從西元前4世紀持續到西元2世紀。   三.大乘佛教時期（西元1世紀） 西元1世紀，開始出現一群不急於自我解脫，而已利益眾生為宗旨的修行者。 所謂「大乘」，就是大的交通工具，即「獲得真知，達到解脫大的途徑與方法」。 稱以前的為「大乘」，即「獲得真知，達到解脫小的途徑與方法」。   「大乘」與「小乘」最根本的不同在於修行的目的。 「大乘」主要目的：普渡眾生。 「小乘」」主要目的：尋求自我解脫。   大乘佛教主要經歷「中觀派」和「瑜伽派」兩個階段。 四.後期佛教時期（7世紀中葉） 隨著印度教的復興，大乘佛教吸收了印度教的修行方式，形成了「密宗」。 「密宗」是在師徒之間秘密傳授，具有神秘內容的特性，因而又被稱為「密教」。 密宗是以大日如來為信仰，以《大日經》、《金剛頂經》為跟本經典。 密宗主張修行口誦真言咒語（密語）、手結契印（身密）、心作觀想（意密）。   密宗起出流傳於印度西南部和德干高原一帶，後來逐漸向印度南部和東北部傳播。 13世紀伊斯蘭教入侵，焚毀印度教最高學府那爛陀寺，印度教成為印度主流宗教   19世紀末，印度教興起復興運動，佛教得以重建。 1947印度獨立。 1956印度政府舉辦紀念釋迦牟尼涅槃2500年的國際集會。 現今，印度佛教徒占15%。     佛教的傳播 北傳佛教 北傳佛教是指由西北印度途徑中亞地區往東傳入中國、朝鮮、日本等地。 大多以大乘佛教為主。 11世紀，伊斯蘭教在中亞興起，佛教勢微。   佛教傳入日本 佛教傳入日本始於538年朝鮮百濟王向欽明天皇獻佛像經論，後因聖德太子的宣傳、大華革新後，佛教盛行一時。   「奈良六宗」 西元9世紀以前，中國佛教的三論宗、法相宗、華嚴宗等傳入日本，合稱「奈良六宗」。   「天台宗」 在平安時代（西元794-1192年）日僧到唐朝求法，歸國後建立「天台宗」。 空海法師從中國歸國後建立「真言宗」。 平安後期，淨土信仰流行起來，直至鎌倉時代（西元1192-1333年），日本民族畫的佛教逐漸形成，出現日本淨土宗、淨土真宗、時宗、日蓮宗等教派。 明治維新以後，佛教一度受到打擊。 1945年後，日本佛教在憲法保護下得以發展並向海外傳教。最大為淨土宗、禪宗、日蓮宗。   佛教傳入朝鮮 始於西元372年，前秦使臣向高句麗贈送佛教經像。 西元6世紀，中國三論、成實之學矣傳入朝鮮。 西元8世紀中葉，密宗及淨土宗也在朝鮮流傳。 西元13世紀以後，佛教進入成熟期，史有「五教二宗」之說。 「五教二宗」 五教：戒律宗、法相宗、法性宗（三論宗）、華嚴宗、天台宗、寂宗（禪宗）、曹溪宗（朝鮮化的佛教派別）。 現今以曹溪宗為主。   南傳佛教 從印度傳網斯里蘭卡（最早傳入，西元247年）、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、中國雲南省。   佛教傳入中國 何時傳入，說法不一。 魏晉南北朝時動盪，大批歪國僧人到中國弘法。 梁武帝自稱「三寶奴」。 北魏文成帝在大同開鑿雲岡石窟。   孝文帝造龍門石窟。                                   隋朝…

一位真正的學佛修行人 佛言， 我會稱呼下面的這些人為婆羅門(修行人)： ‧ 一個人可以被稱呼老師、並不代表他就不會有習慣與執著。 ‧ 一個已不會執著，…

楞嚴與淨土精華摘要012 佛法的根本就是覺悟，所有的功德是從覺悟生起的！ 淨界法師 　　這廣大的覺悟，到底有什麼妙用呢？ 　　頂：妙�…

轉「煩」成「樂」 佛陀說： “我了煩惱非斷煩惱。以煩惱不實故，我則自在。”   只有我把某種事物定義為負面的，並且信以為真，把它看…

《大佛頂首楞嚴經》簡介： 《楞嚴經》全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 又名《中印度那爛陀大道場經》、《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》、《楞嚴經》，大乘佛教經典。 據傳由般剌密諦在唐朝時傳到中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。 但《楞嚴經》梵文原文本未傳到世界上，且出現時,沒被列入正式的譯經目錄，譯出與傳述記載不清楚，因此對於它的真假，有了非常久遠的爭議。 在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。 現代佛教學者，如梁啟超、呂澂等人，主張此經是在中國創作，非由印度傳入，但此經來源現今尚未有定論。 據2010年一篇有關中國寺院和文物機構保存古代梵文貝葉經狀況的報導…

（一）提起佛號 　　我個人這幾年，一直在研究臨終正念的問題，當然我的主要思想來自於《彌陀要解》，就是蕅益大師的《彌陀要解》。 我發覺《彌陀要解》裡面，他對於正念，蕅益大師，我把他整個《彌陀要解》，經過反反復復地研究，我覺得老人家是提出了四個重點，我願意提供出來給大家做一個參考。 　　淨土宗念佛不一定往生，但是往生一定要念佛，它是不可以取代的。 你看《彌陀要解》中，阿彌陀佛的聖號是不可以被取代的！ 　　臨終的時候，你的身心世界，一直受到很大的打擊，內憂外患，你不可能再觀想、觀像。所以諸位要知道，你可以持大悲咒、你也可以念觀世音菩薩、你也可以放蒙山，但是你不要忘了，你所有的修學，最後一定要念十句佛號做收尾，這個觀念太重要了！因為它是你的根本法門，它是不可以取代的！ 　　我們必須跟阿彌陀佛的聖號——這個音聲產生一個良好的互動。 當然這是一種皈依的心情，你要熟悉這個音聲，你才可以在臨終的時候，讓佛號在你的心中運轉起來，叫一念提起，萬緣放下。 　　你憑什麼能夠讓佛號這個音聲能夠運轉、提起呢？ 　　就是你跟它熟悉，你平常就跟它建立一種皈依的心情。 　　所以淨土法門對我們來說，佛號是不能取代的。 我們相信我們是生死業障凡夫，我們自己沒辦法去處理臨終的問題，所以，我們要相信阿彌陀佛，他有足夠的力量救拔我們，這個時候，你才會對佛號產生一種皈依的心情。 　　淨土宗，剛開始你在加護病房的時候，可能會有人幫你助念，但是這不算數，別人念的都不算數。 當這個音聲進入到你的耳朵、傳達到你內心的時候，你聽到這個音聲，你自己要讓音聲在心中轉動起來，這個才算！ 　　你有諸多的妄想，因為臨命終的時候，一般正常人會回憶過去，你過去從小到大，你可能忘記的事情，都像放電影一樣會放出來。 這個時候這些影像會不斷地去刺激你的感情，你這個時候是百感交集，瞬間回憶你的一生。這個時候，佛號的聲音進來以後，是不是會讓你馬上醒過來，然後讓佛號在心中運轉，這是第一個觀念提起佛號，這是非常重要的！ 　　所以我們必須跟佛號建立一個非常重要的一種互動。當佛號在心中運轉的時候，你隨時能夠產生皈依的心情，這是臨終正念的第一個條件，我們必須讓佛號在心中運轉起來。 　　所以當我們做完功課的時候，我們時時刻刻要把它會歸到這句佛號裡面，這是第一個重點。 臨終的時候，在《唯識學》上說，一個臨命終的人，他會快速地看到，他從小到大做過的事情，好事、壞事都會現前。只要你念頭一動，你就完了！你就陷進去被業力牽著走。 　　所以我們如何面對我們今生的因緣，然後保持不迷、不取、不動，就是找到你生命的最初的本來面目，所謂的清淨本然、周遍法界的根本安住處，你要訓練經常把生命歸零，從生命的原點來面對人生，站在本來無一物的角度來面對人生。 反正你只有兩個選擇： 你是要站在有的角度，然後無奈地面對無，就是從有的角度來面對空？還是從空的角度來面對有？ 　　站在有的角度，你遲早會失去一切，你站在有的角度來面對空，你人生是很無奈的。 　　你站在空的角度來面對有，我本來就沒有，但是我還是不排斥外在的因緣。菩薩觀一切法空，不壞世間的假名、假相、假用。你站在空的角度來面對有，你是自在的。 　　反正人生是兩塊：一個空、一個有，看你要站在哪一邊。 　　所以《楞嚴經》中，佛陀對我們的開示，就是說，我們應該站在空的角度來面對有，站在本來無一物的角度來面對因緣。 這樣子的訓練，你臨終的時候，你不管有什麼樣的因緣刺激你，你不容易心隨境轉。 （二）安住空性 除了提起佛號，記得安住空性，不斷地提醒你自己： 你本來是什麼都沒有的，好的沒有，壞的也沒有。 過去的業力、過去的共業成熟，身為佛陀也沒辦法。 所以你要活得自在，你臨終要自在，你要不受業力的干擾，你只有找到你過去的根本，你從什麼地方來？你原來是怎麼回事。 諸位！你還沒有來投胎之前，你是怎麼回事？這個是很重要的課題。 你沒有辦法瞭解你的過去，你就離不開業力了，業力不會放過你的。 業力會讓你高興，你就得高興，它釋放一個你如意的境界，你就可以高興了；它要你痛苦，它釋放一個所緣境，你就痛苦了。 安住空性 　　蕅益大師其實是強調禪淨雙修的，因為他老人家對於《楞嚴經》是很重視的。 整部十卷《楞嚴經》的思想，一言以蔽之，就是告訴我們要安住空性。 因為我們在修學當中，會受到很多外在環境的刺激，當然這個外在環境，都是我們業力所變現的。所以我們學佛過程當中，很容易退失我們的善根，所謂的退轉。 《楞嚴經》要我們不迷、不取、不動，就是你要觀想，其實這一切外在的人事成敗得失，這些如夢如幻的影像，都不是你本來的東西，你本來是什麼都沒有的，這是很重要的思想。 就是說你從什麼地方來？ 如果我們不知道我們的過去，我們就沒辦法去掌握我們的未來。 其實過去、現在、未來，人生這三塊因緣： 過去的因緣、現在的因緣、未來的因緣，這是人生的水流。 　　在《楞嚴經》里是很重視你的過去，如果你找不到你的過去，你就沒辦法面對你的現在；你沒辦法面對現在，就沒辦法去創造未來，這三個是互動的。 　　《楞嚴經》認為一個人最大的盲點，就是我們忘掉我們過去從什麼地方來，忘失來時路。我們太在乎現在的因緣，太在乎現在了！其實你現在擁有的一切都是暫時的。 　　《楞嚴經》以水泡的思想，比喻說你是在大海裡面，我們過去生曾經造過什麼業力，然後這個業力去碰撞到石頭，然後創造一個水泡出來，這個水泡當然它會創造出來，它有一天也會消失掉。那麼我們太在乎現前的成敗得失，就忘掉我們過去是怎麼來的，當然也就沒辦法去引導我們將往哪裡而去。 　　你不知道你從什麼地方來，你就不可能去掌控你將往哪裡而去了。 　　《楞嚴經》一再告訴我們： 我們從空性而來，這個很重要！所以安住空性，它意思不是說，你本來有身心世界，你本來有一個美滿的家庭，你本來有一個很成功的事業，你本來是有的，然後你修空觀，硬生生把它消失掉，不是這個意思啦！ 而是你本來是沒有的，它是從根本上去觀空：你本來是沒有的，是因緣把它創造出來的，是因為你一種業力的因緣和合，虛妄有生，等到這個能量釋放完的時候，因緣別離，虛妄名滅。 　　所以，人生是沒有開始的。這種觀念你沒辦法去體驗，你的心就一直在動，因為因緣會不斷地刺激你。 　　菩薩的安住是很重要的！ 我們造了很多的業，所以我們才來投胎的，是這樣子的。 我們不是沒有事情就來投胎，不是！在座的諸位！ 　　我們沒有一個人是心甘情願而來的，除非你是法身菩薩乘願而來，我們是由業力的推動而來的。 我們大家都是，你不知道，莫名其妙被業力這樣子推動——業力吹識入胞胎，就是業力一吹，你的神識就把你吹到你的父母親的父精母血里去投胎了。 　　所以我們是沒辦法做主的，我們是造了很多的業力，這個業力成熟了，就只好來投胎了，這表示我們人是做不了主的。 —淨界法師…

當你的想法是由感受來牽動的，這就是「顛倒想」！-淨界法師 《首楞嚴王三昧》它所破的當然是煩惱。 我們剛剛講過煩惱它是有根本的，什麼是根本呢？ 《楞嚴經》講生滅心或者講妄想，這地方講顛倒想，這都是煩惱的根本。 　　我們解釋一下： 　　「顛倒想」我們又叫「妄想」，在《楞嚴經》的觀念，它第一個要你分別真妄。 　　我們這一念心，你要隨時知道你現在是安住在「妄想」還是安住在「真心」。 那麼怎麼知道什麼是真心跟妄想呢？ 《楞嚴經》做出一個判斷的方法，什麼叫顛倒想？ 想是沒有錯，人是應該有思想的，問題是不能落入「顛倒想」， 當我們的心跟外境接觸的時候會產生一個感受， 而我們的想法是跟著外在的感受而走， 跟著感覺走這就是顛倒想，因為這個就會引生煩惱。 譬如： …

  佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角 —六祖慧能   佛教常說「修行」，可是到底什麼是修行呢？   修行，就是依…