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金庸為何皈依佛教?關於人之生死的大疑問
人生智慧, 生命探索
人之生死的大疑問
池田:金庸先生信奉佛教,且對佛學甚有造詣,先生皈依佛教,是緣於什麼事呢?
金庸:我皈依佛教,並非由於…

疫情像一個缺口,讓生死大事冒現出來。
人生智慧, 佛系, 生命探索
生死自在
聖嚴法師智慧之語:「不貪戀生命,也不畏懼死亡;既不厭惡生命,也不逃避死亡,那就是生死自在。」
(1) 生命是可貴的暫時存在,死亡是必然的生命歸宿。
(2)生命的事實是無限光輝的無盡延伸。也就是說,一期的生命是永續生命的一個階段,永續的生命要比宇宙更為廣大久遠。
(3)生命的每一階段,都有一定的任務。當每一個階段的任務結束,必須進入另一階段時,便是生命之光的無限延伸。
(4)生命可貴,未必可喜;死亡可惜,未必可悲。如果沒有智慧,不論是生或死,都是苦事,如果有了智慧,就知道生死本是一線之隔的一體兩面,生不是開端,死也不是結束。
(5)死亡之後,生命何處去。我提出了三點:
①信仰中的生命,生天堂,生佛國。
②願力中的生命,再來我們的世界救苦救難。
③業力中的生命,接受果報而隨業流轉生死之中。
(6)由禪修的體驗可以證明生存與死亡,根本是分隔不開的。禪修的目的,在於開悟解脫,解脫了的人,是把生命作為修福慧的工具,既不貪戀生命,也不畏懼死亡;既不厭惡生命,也不逃避死亡,那就是生死自在。
《真正大好年》p.…

『因緣』是要自己主動去掌握
佛系, 生命探索
因緣是要自己主動去掌握
對於成功不用太得意,若是失敗也不用太悲傷。
不過,還是要加上自己的努力,因為不努力,因果的「因」就沒有了。
只…

找到『不變的體性』,才有資格談『隨緣』
人生智慧, 佛系, 淨界法師, 生命探索
止觀
止觀是什麼意思呢?
止,梵語samatha,音譯為奢摩他、舍摩他,又作止寂、等觀,意為止息一切妄念,心歸於專注一境的狀態。
觀,梵語vipasyan…

台灣最樸實的慈善家 陳樹菊 《TIME》全球最具影響力第8人
人生智慧, 生命探索, 綜合資訊
一個賣菜阿嬤,被稱為“世界上最不像,卻最樸實的慈善家”
感動全世界,並不是她的本意。
她只是幾十年如一日做著自己最想做的事情,她也不覺得自己的日子很苦。
因為幫助別人後,對方真心的笑容就讓她感到心滿意足。
陳樹菊,一位普普通通的耳順阿嬤,你可能不知道她是誰,但是在2010年她上了美國《TIME》周刊“全球最具影響力100人”排在第八位,…

供給佛菩薩的「水」,要用涼水還是熱水?供水真正的目的
人生智慧, 佛系, 生命探索
供給佛菩薩的「水」,要用涼水還是熱水?
經常去寺廟燒香的人,都會看到很多佛菩薩面前都擺放了幾瓶水,佛家是提倡眾生給菩薩供水的,…

人類靈性覺醒的時代來臨,每一個人都需要完成一個華麗的轉身。
人生智慧, 生命探索, 靈性, 靈性成長
人類靈性覺醒的時代來臨!
每一個人都需要完成一個華麗的轉身。
外求的時代過去了,接下來人類只有內求!
內求?
所謂“內求”?就是人類要依靠自身獲取巨大的能量。只是無形能量總比有形能量更加具有威力,更加具有高層次的力量和功能。
意識能量的傳遞,是可以超越空間限制的。
最重要的是:
無形能量有時會超越現實世界。
人類的初級能量,從飲食中獲取,中等能量從大腦中獲取;
高等能量來自於更高維度的空間。
要想吸收能量,首先我們要使自己的心安靜下來,靜下來意味你開始減少能量的消耗。
比如道家講究虛極、靜篤。
只有虛,才能開始從太空宇宙中吸收能量。
而靜的最高境界,就是讓自己“無限趨於虛無”!
這樣能量才能流進來。
靜心的本質就是不斷提高自己與自然的共融能力,最終達到天人合一的境界。
善心和寧靜將賜予一個人無限的能量。
而對於我們每一個普通人來說,我們一定要深刻的意識到:自己體內都蘊含著無限強大的能量。
放眼四望,物質財富已經不再是人類的終極目標,從物質世界獲取滿足的時代已經過去。
這是一個人類整體提升、整體覺醒的時代!
真正的覺醒?
真正的覺醒,意味著你靈性覺醒,理解包容一切萬事萬物。
真正進入一體世界與萬物合一,無私無我,先他後我,無善無惡,無真無假,無美無醜,並且付諸行動感化別人,喚醒眾生的靈魂,為地球注入更多的光與愛的正能量!
真正的覺醒:意味著你己經著重於自身內在精神靈性方面的成長,不再執著於外在物質慾望的享受,不再執著於金錢與權力!真正的覺醒:意味著你樂於喜悅服務他人!
真正的覺醒:意味著你不再依賴他人的愛而讓自己成為愛本身,你不再是靠太陽照亮的月亮,而你本身就是發光的太陽。不再希求別人的認同和供給,自己真正的是一個完善的生命體,獨立而不改,周行而不怠。
真正的覺醒:意味著你不再糾結於人世間的愛,恨,情,仇,而是接受這一切,感化這一切,與身邊的每個人,帶給對方喜悅快樂!
能量才是宇宙的本質,能量按照宇宙規則創造了這一切萬事萬物!
佛家的真空就是能量的最大充盈,道家的無為就是能量最大充滿,儒家的大忍就是能量的最大充實,能量無處不在、充滿宇宙、無所不能!
人若具備了全身的正能量:
就是人天合一、與佛合一、與道合一、與無極合一、與宇宙合一。
過去的一切宗教的最高夢想,原來就是這一個終極超越無所不包無所不融的能量。
無論是佛教,道教,基督教,儒家的無數經典理論,都是一個問題,提高人體的“能量”。
原來,都是要達到最高能量的境界!
所有的經典只說了一個問題,所有的方法只是一個方法:提高人體自身能量,返凡成聖!
修煉的核心就是:提高人體的能量!
能量是最平衡的,大道大法的背後,其實就是能量。
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《莊子》 內篇 齊物論
人生智慧, 綜合資訊
南郭子綦隱机而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:「何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱机者,非昔之隱机者也?」
子綦曰:「偃,不亦善乎,而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?汝聞人籟而未聞地籟,汝聞地籟而未聞天籟夫!」
子游曰:「敢問其方。」
子綦曰:「夫大塊噫氣,其名為風。是唯無作,作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎?山陵之畏隹,大木百圍之竅穴,似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者;激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者,前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎?」
子游曰:「地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。」
子綦曰:「夫天籟者,吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪!」
【語譯】南郭子綦倚著几案而坐,仰頭對天而緩緩地吐氣,神骸分離似乎忘了物我的相對。顏成子游侍立在跟前,問說:「為何這個樣子呢?形體固然可以使他像乾枯的木枝,而心靈也可以使他像熄滅的灰燼嗎?今天憑几而坐的人,不是從前憑几而坐的人嗎?」
子綦說:「偃,說的很對,你問的好!今天我忘了偏執形骸的我,你知道嗎?你聽過人籟而沒有聽過地籟,你聽過地籟而沒有聽過天籟吧!」
子游說:「請問它們的類別。」
子綦說:「大地發出來的氣,它的名叫做風。這風不發則已,一發則萬種竅穴都怒號起來。你獨沒聽到長風嘯嘯嗎?山陵的高低不平上下盤回,百圍大樹的竅穴,像鼻子、像嘴巴、像耳朵、像柱上橫木、像圓圈、像凹臼、像深池、像淺窪;有像水沖激的聲音、像箭飛的響聲、像叱咄聲、像呼吸聲、像喊叫聲、像號哭聲、像風吹到深谷聲、像哀切聲,前面風聲低低嗚嗚唱著,後面風聲急急呼呼和著。小風則小和,大風則大和,大風停止則所有竅穴都寂然無聲。而你沒看到樹枝葉還在搖曳擺動嗎?」
子游說:「地籟是眾竅穴發出的聲音,人籟則是排簫吹出的聲音,請問天籟呢?」
子綦說:「所謂天籟,是風吹萬種竅穴所發出的各種不同聲音,而使它們發出自己聲音的,是各個竅穴的自然形態所造成的,發動它們聲音的還有誰呢?」
大知閑閑,小知閒閒;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也形開。與接為搆,日以心鬬。縵者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐縵縵。其發若機栝,其司是非之謂也;其留如詛盟,其守勝之謂也;其殺若秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不可使復之也;其厭也如緘,以言其老洫也;近死之心,莫使復陽也。喜怒哀樂,慮嘆變慹,姚佚啟態;樂出虛,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。若有真宰,而特不得其眹。可行已信,而不見其形,有情而無形。
百骸、九竅、六藏,賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉?如求得其情與不得,無益損乎其真。
一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎!人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?
【語譯】大知廣博,小知細微;大言氣燄逼人,小言辯論不休。它們睡覺時精神交錯,醒來時形體不寧。與外界接觸時,整天勾心鬥角。有的出言遲緩,有的發言設下圈套,有的用詞謹密。小恐是憂懼不安,大恐是驚魂失魄。有的人發言如箭迫弦上,專門窺伺別人的是非趁隙攻擊;有的人言藏心中好像咒過誓一樣,只是守著不語等待取勝的機會;他們的殺氣如秋冬使景物衰頹,這是說他們一天天的在消毀;他們沉溺在所作所為中,無法回復本性;他們的心靈閉塞像受緘滕束縛,這是說他們越來越枯朽;接近死亡的心靈,是沒辦法使他們恢復生氣的了。
時而欣喜、時而憤怒、時而悲哀、時而快樂、時而憂慮、時而喈嘆、時而反覆、時而怖懼、時而浮噪、時而放縱、時而張狂、時而作態;好像樂聲從虛器中發出來,又像菌類由地氣中蒸發而成。這種種日夜在心中交侵不已,但不知它們是怎麼產生的。算了吧,算了吧!旦暮之間有這種種情態變化,哪裏找得出它們產生的根由呢!
沒有它們種種情態就沒有我,沒有我它們也無從呈現。我們是相近的,但不知道是什麼東西所指使的。好像有真宰,但是又找不到它的端倪徵兆。可以通過實驗來驗證,雖然看不到它的形體,但它是實際存在而不具形象的。
百骸、九竅、六臟,在我的身上都存在著,我和誰最親呢?你都喜悅他們嗎?還是有所偏愛呢?還是像臣妾般同等對待?那臣妾就不能夠互相支配嗎?他們是互相更替做君臣的嗎?他們有真君存在著嗎?無論求得真君的結果真實與否,對真君本身都無所損益。
人一旦稟受自然成形,不該喪失真性等待形體的消盡。與外物相刃摩擦馳騁盡行追逐其中,而不能停止,這不是很可悲嘛!終身勞勞碌碌還不見有何成功,疲憊困苦還不知有什麼可歸依,這不是很可哀嘛!這樣的人雖然不死,又有什麼益處呢!人的形體逐漸衰竭,而人的心也隨著形體一起消亡,這不是莫大的悲哀嘛!人活在世上,本來就是這樣昏昧的嗎?還是只有我昏昧,而人也有不昏昧的嗎?
夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異於鷇音,亦有辯乎?其無辯乎?
道惡乎隱而有真偽?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱於小成,言隱於榮華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。
物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰彼出於是,是亦因彼。彼是方生之說也,雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以聖人不由,而照之於天,亦因是也。
是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。
【語譯】如果依據自己的成見作為取法的標準,誰沒有標準可取法呢?何必要瞭解自然變化而心有見地呢?愚人同樣也心有見地。如果心沒有成見就能存有是非,就像是今天到越國去而昨天已經到了。這是把沒有當成有。沒有當成有,雖然有神明的大禹,尚且無法理解,我又有什麼辦法呢!
言論是成見而發和風的自然吹動是不同的,說話的人都有自己的言論,他們所說的話都沒有個定準。這果真說過話嗎?還是他們不曾說過話呢?他們以為自己的言論不同於雛鳥的叫聲,這也有分別嗎?還是沒有分別呢?
道因何被隱蔽而有真假呢?言論因何被隱蔽而有是非呢?道因何消逝而不復存在呢?言論因何存在而是非不可辨別呢?道是被小的成就隱蔽了,言論是被浮華之辭隱蔽了。所以才有儒家墨家的是非爭辯,他們是以對方所否定的來辯駁對方所肯定的。若是要他們以對方所否定的來辯駁對方所肯定的,那麼不如超越彼此成見用明心去觀照事物的本然。
萬物沒有不是「彼」的,萬物也沒有不是「此」的。從對方來瞭解就看不見,由自己來瞭解就知道了。所以說彼方是出自於此方而來的,同樣的此方也是因由彼方而來的。彼和此是相互對待而產生的,雖然如此,但萬物方生即漸漸趨近死亡,才剛滅亡卻又再興起;才說是就轉向不是,才說不是就轉向是;因為是因而有非,因為非因而有是。所以聖人不去論斷是非,而獨觀照事物的本然,這也是因任自然的道理。
此也就是彼,彼也就是此。彼也有自己的是非,此也有自己的是非,果真有彼此的分別嗎?果真無彼此的分別嗎?彼此不要互相去對應,就可說是道的樞紐。道樞才能進入天下之環的中心,以順應萬物無窮的變化。是也有無窮的變化,非也有無窮的變化。所以說不如用明靜的心去觀照事物的本然。
以拇指來說明拇指不是手指,不如以不是拇指來說明拇指不是手指;以白馬來說明白馬不是馬,不如以不是白馬來說明白馬不是馬。天地就是一指,萬物就是一馬。
道行之而成,物謂之而然。有自也而可,有自也而不可。有自也而然,有自也而不然。惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。惡乎可?可於可。惡乎不可?不可於不可。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。﹝注一﹞
唯達者知通為一,為是不用,而寓諸庸,因是已。已而不知其然,謂之道。﹝注二﹞
勞神明為一,而不知其同也,謂之朝三。何謂朝三?狙公賦芧曰:「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰:「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用,亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行。
【語譯】大道是實行而成的,萬物是環境造成的。有自有它可的地方,有自也有它不可的地方。有自有它是的原因,有也自有它不是的原因。為什麼說是?自有它是的道理。為什麼說不是?自有它不是的道理。為什麼說可?自有它可的道理。為什麼說不可?自有它不可的道理。萬物本來就有其是的地方,萬物本來就有其可的地方。沒有東西不是,沒有東西不可。所以舉凡草莖與屋樑,癩病的醜人和美貌的西施,以及一切稀奇乖誕怪異種種,從道來看都是一樣的。萬物有所分,則必有所成;有所成後,則將必有所毀。所以萬物從通體來看無成無毀,都是復歸為一體。
只有通達的人才明白萬物通一的道理,所以不會故執己見,而寄寓在各物的用處上,這就是因任自然的道理。所以因循萬物而不知其所以然,這就叫作道。
人們勞其心志求道能一致,而不知它們本來就是相同的,這情形就叫作朝三。什麼叫做朝三呢?有個養猴人狙公餵猴群吃小栗子說:「早上吃三升而晚上吃四升。」眾猴聽了都很生氣。狙公又說:「那麼早上吃四升晚上吃三升。」眾猴聽了都非常高興。名實都無虧損而猴子喜怒卻不同,這是猴子主觀自以為是的作用。所以聖人不執著於是非而順應著萬物自然調合均衡之道理,這就是所謂的兩行。(註:兩行即兩端都可行,亦兩端都可觀照到)
古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次,以為有物矣,而未始有封也。其次,以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知,幾乎皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎?雖我無成,亦可謂成矣。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸,此之謂以明。
【語譯】古時候的人,他們的智識是有所極致的。極致到哪裏呢?有的人認為宇宙一開始萬物都不存在,這就是極致,盡頭了,不能再增加了。其次一等的人,認為一開始就有萬物,只是萬物間並沒有去界定。再次一等的人,認為萬物已經有所界分,只是還沒存有是非之議。是非之論被彰顯,道也就有了虧損。道之所以有虧損,是己私之愛所造成的。果真道有成與虧嗎?果真道沒有成與虧嗎?有成與虧,就像昭文的彈琴。沒有成與虧,就像昭文的不彈琴。昭文的彈琴,師曠的舉杖擊節,惠子的倚梧辯論,他們三個人的技能,幾乎可以說登峰造極了,所以能載譽於晚年。只是他們各執所好,以炫耀異於別人,他們以各自的所好自以為明道,欲彰顯於他人。他們的所好不是別人非要瞭解不可而勉強別人瞭解,所以終身迷於「堅白之說」的偏執。而昭文的兒子又以昭文的琴藝為事業,以致終身無所成就。若是這樣可以說是有成就,雖然我沒什麼成就,也可以說是有成就了。如果這樣還不能算有成就,萬物和我都沒什麼成就了。所以迷亂人心的炫耀,是聖人所摒棄的。為的就是不要故執己見而寄寓在各物的用處上,這就叫作「以明」。
今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰无也。今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果无謂乎?
天下莫大於秋毫之末,而大山為小;莫壽於殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧曆不能得,而況其凡乎!故自無適有以至於三,而況自有適有乎!無適焉,因是已。
夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛也。請言其畛:有左、有右、有倫、有義、有分、有辯、有競、有爭,此之謂八德。六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。春秋經世先王之志,聖人議而不辯。故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。曰:何也?聖人懷之,眾人辯之以相示也。故曰辯也者,有不見也。
夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不周,廉清而不信,勇忮而不成。五者無棄而幾向方矣。故知止其所不知,至矣。孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此之謂天府。注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。
【語譯】現在說些言論在此,不知其他人的言論與我是同類嗎?還是他們與我不同類?不管同類或不同類,說了言論就算一類了,那麼和其他的言論也沒有差別了。雖然如此,說但請容我嘗試說說。宇宙有一個開始,有一個未曾開始的開始,還有一個「未曾開始的未曾開始」的開始。宇宙有它的有,有它的無,還有未曾開始的有無,更有「未曾開始的未曾開始」的有無。忽然間產生了有無,而還不知道這有無是果真有還果真無。現在我已說了這些言論了,然而還不知我所說的是果真說了嗎?還是沒有說呢?
天下沒有大於秋毫之末的東西,而泰山是最小的;沒有比夭折的嬰兒更長壽的,而彭祖是短命的。天地和我共同生存,而萬物與我合為一體。既然已合為一體,還需要有言論嗎?既已經說合為一體,還能說沒有言論嗎?萬物一體加上我的言論就變成二,二再加一就變成三。如此算下去,最善於計算的人都算不出來,何況是普通人呢!從無到有已經生出三,更何況是從有到有呢!不必再往前推算了,因任自然就是了。
道未曾有界分,言論未曾有標準,乃為爭執一個是字而劃出界分。來說有哪些界分:有偏左、有偏右、有倫紀、有法度禮數、有分別、有辯論、有競逐、有辯爭,這就是界分的八種表現。天地四方之外,聖人是存而不論;天地四方之內,聖人只論說而不評議;記載先王治世的春秋史實,聖人只評議而不爭辯。所以天下事有分別,就有不分別;有辯論,就有不辯論。問:為什麼呢?聖人心存體認不辯其是非,眾人辯論不休競相誇示。所以說有所爭辯,就有看不到的地方。
大道是無法名稱,大辯是無可言之,大仁是無所偏愛,大廉是不遜讓,大勇是不傷害。道能昭明就不是道,言論爭辯就會有所不及,仁固守一處就不能周遍,廉潔過分就不真實,勇懷害意就不成勇。這五者不要忘記就差不多近於道了。所以能止於所不知之處,就是極致了。誰能夠知道不用言語的辯論,不用道昭的道呢?若是能夠知道,就可以說心靈懷有自然的府庫。注入多少都不會溢滿,傾出多少也不會枯竭,而不知其源流從何而來,這就叫作「葆光」。
故昔者堯問於舜曰:「我欲伐宗、膾、胥敖,南面而不釋然。其故何也?」
舜曰:「夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然,何哉?昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!」
【語譯】從前堯問舜說:「我想討伐宗、膾、胥敖,臨朝時總無法放心。這是因何原故呢?」
舜說:「這三個人,就如同生存在蓬蒿艾草之間。如果還不放心,為什麼呢?以前有十個太陽同時出現,萬物都受到照耀,更何況道德的光芒勝於太陽的呢!」
齧缺問乎王倪曰:「子知物之所同是乎?」
曰:「吾惡乎知之!」
「子知子之所不知邪?」
曰:「吾惡乎知之!」
「然則物无知邪?」
曰:「吾惡乎知之!雖然,嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎汝:民濕寢則腰疾偏死,鰌然乎哉?木處則惴慄恂懼,猨猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢,麋鹿食薦,蝍蛆甘帶,鴟鴉嗜鼠,四者孰知正味?猨猵狙以為雌,麋與鹿交,鰌與魚游。毛嬙、西施,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?自我觀之,仁義之端,是非之塗,樊然殽亂,吾惡能知其辯!」
齧缺曰:「子不知利害,則至人固不知利害乎?」
王倪曰:「至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢沍而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風振海而不能驚。若然者,乘雲氣,騎日月,而遊乎四海之外,死生無變於己,而況利害之端乎!」
【語譯】齧缺問王倪說:「你知道萬物有共同的道理嗎?」
王倪說:「我如何知道呢!」
齧缺說:「你知道你所不知道的嗎?」
王倪說:「我如何知道呢!」
齧缺說:「那麼萬物都無法知道嗎?」
王倪說:「我如何知道呢!雖然這樣,我姑且試著說說。如何知道我所說的知不是不知呢?如何知道我所說的不知不是知呢?我且問你:人睡在潮濕的地方就會腰痛半身枯萎而死,泥鰍會這樣嗎?人爬到樹上就會驚懼不安,猿猴會這樣嗎?這三個到底誰處在真正的安全處所呢?人吃菜蔬肉類,麋鹿吃草,蜈蚣喜歡吃小蛇,貓頭鷹烏鴉喜歡吃老鼠,這四個到底誰的口味才是真正的美味呢?猵狙以雌猿為配,麋和鹿交合,泥鰍和魚相游。毛嬙、西施是世人認為最美的;但是魚見了就躲入水底,鳥見了就飛向高空,麋鹿見了都快速奔跑而去,這四者到底誰才是天下真正最美的呢?依我看來,仁義的論點,是非的途徑,繁雜錯亂,我如何能知道怎麼分別呢!」
齧缺說:「你不知道利害,那麼至人也不知道利害嗎?」
王倪說:「至人神妙極了!山林焚燒不能使他感到熱,江河凍結不能使他感到冷,疾雷撼動山脈不能傷害到他,狂風激起海浪也不能使他感到驚懼。像這樣的至人,乘著雲氣,騎著日月,遨遊於四海之外,生死變化於己無關,更何況那利害關係呢!」
瞿鵲子問乎長梧子曰:「吾聞諸夫子:『聖人不從事於務,不就利,不違害,不喜求,不緣道;無謂有謂,有謂無謂,而遊乎塵垢之外。』夫子以為孟浪之言,而我以為妙道之行也。吾子以為奚若?」
長梧子曰:「是黃帝之所聽熒也,而丘也何足以知之!且汝亦大早計,見卵而求時夜,見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之,女以妄聽之奚?旁日月,挾宇宙,為其脗合,置其滑涽,以隸相尊。眾人役役,聖人愚芚,參萬歲而一成純。萬物盡然,而以是相蘊。
予惡乎知說生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?麗之姬,艾封人之子也,晉國之始得之也,涕泣沾襟;及其至於王所,與王同筐床,食芻豢,而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?
夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之。君乎,牧乎,固哉!丘也與女,皆夢也;予謂女夢,亦夢也。是其言也,其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也?我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也?而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我與若不能相知也,則人固受其黮闇,吾誰使正之?使同乎若者正之,既與若同矣,惡能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,惡能正之?使異乎我與若者正之,既異乎我與若矣,惡能正之?使同乎我與若者正之,既同乎我與若矣,惡能正之?然則我與若與人俱不能相知也,而待彼也邪?
化聲之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也。何謂和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也,亦無辯;然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義,振於無竟,故寓諸無竟。」
【語譯】瞿鵲子問長梧子說:「我曾聽孔夫子說過:『聖人不從事俗務,不趨就利益,不躲避危害,不喜求於世,不攀援拘泥於道;沒說話像說了,說了話又像沒說,而遨遊於塵囂之外。』孔夫子認為這是孟浪無稽之言,但我以為這是妙道之行。你認為如何?」
長梧子說:「這些話黃帝聽了都疑惑,而孔丘如何能夠知道呢!再說你也太操之過急,見到雞蛋就想求有報曉的公雞,見到彈丸就想烤吃鴞鳥。我不妨對你妄言說說聖人之道,你就姑且聽聽,怎麼樣?聖人是依附日月而在,懷抱著宇宙,和萬物合為一體的,任其是非紛亂不顧,把卑下看作尊貴是沒有貴賤之分的。眾人汲汲碌碌,聖人愚憨渾沌,揉合萬年歲月而成一精純之體。萬物都是如此的,是互相蘊含精純於其中的。
我如何知道貪生不是迷惑呢?我如何知道怕死不是像幼兒流落在外而不知回家呢?美人麗姬,是艾地守封疆人的女兒,晉獻公剛得到麗姬時,麗姬哭得衣服都濕透了;等她到了王宮裏,和晉王睡同一張床,吃同樣的美味,這時才後悔當初不該哭泣。我如何知道死的人不會後悔當初不該戀生呢?
夢見飲酒作樂的人,醒來後可能遇到傷心事而哭泣;夢見傷心哭泣的人,醒來後可能去享受田獵之樂。當做夢時,不知道那是夢。有時夢中還在做夢,醒來後才知是做夢。且只有大知覺的人才知道人生就是一場大夢,而愚人卻自以為清醒,自認為什麼都知道。說什麼君貴啊,臣賤啊,真是固陋極了!孔丘與你,都是在做夢;我說你在做夢,也是在做夢。我說的這些話,名稱叫作怪異的言論。如果萬世後遇到一位大聖人,瞭解這些道理,也如同朝夕碰到一樣平常。
假使我與你辯論,你勝了我,我沒勝你,你果真是對嗎?我果真是錯嗎?我勝你,你沒勝我,我果真是對嗎?而你果真是錯嗎?是我們有一人是對的,有一人是錯的呢?還是我們兩人都對,或者都錯呢?我和你都不能夠知道,而凡人都有成見,我找誰來正言呢?假使找個意見和你相同的來評判,他既然意見與你相同,如何還能評判呢?假使找個意見和我相同的來評判,他既已和我意見相同,如何能夠評判呢?假使找個和你我意見都不同的來評判,他既與你我都不同了,如何能夠評判呢?假使找個意見和你我都相同的來評判,他既然與你我都相同,如何還能評判呢?那麼我和你和其他人都不能夠知道,還要等待誰來正言呢?
是非之辯是相互對待而成的,如果要使它們不相互對待,要調合於自然的分際,因任其散漫流衍變化,以悠遊而盡其一生。什麼叫調合於自然的分際?可以這麼說:有是就有不是,有然就有不然。是果真是『是』,那麼就有別於『不是』,也沒什麼好辯了;然果真是『然』,那麼就有別於『不然』,也沒什麼好辯了。忘掉生死忘掉是非,遨遊於無窮的境域,所以也就能夠寄寓於無窮的境域了。」
罔兩問景曰:「曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其無特操與?」
景曰:「吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?」
【語譯】影外的影子問影子說:「剛才你移動,現在你停止;剛才你坐著,現在你站起來。為何你沒有獨立的志操呢?」
影子說:「我是有所待才這樣的嗎?我所待的又是有所待才這樣的嗎?我所待的像蛇待於腹下橫鱗、蟬待於翅膀嗎?哪裏知道為什麼會這樣?哪裏知道為什麼不會這樣?」
昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。
【語譯】昨天晚上莊周夢見自己變成蝴蝶,翩翩飛舞的一隻蝴蝶,正自快得意愉悅的飛舞著!不知道自己是莊周。忽然夢醒,驚覺自己是莊周。不知道是莊周做夢變成蝴蝶?還是蝴蝶做夢變成莊周?莊周與蝴蝶,一定有分別的。這種情形叫做「物化」。
﹝注一﹞見莊子今注今譯(臺灣商務印書館…

《莊子》內篇 ‧ 逍遙遊
人生智慧, 生命探索
北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於…

不屬於自己的活法,不值得羨慕|莊子
人生智慧, 生命探索, 道家
不屬於自己的活法,不值得羨慕
不要把你的人生態度強加於別人
講莊子,先從一個故事說起。
子非魚安知魚之樂
莊子與惠子游…

人生圓滿的方法『應無所往,行於布施』
佛系, 生命探索『應無所往,行於布施』
《金剛經》上所說的「應生無所住心,而行布施」。
簡單說就是:不執著,多去布施。
言語雖然簡要,內容卻是深廣無窮。
『應無所住』
「無所住」就是於一切都不執著。
真正做到了看破、放下,使自己的心裡一絲不掛,清淨心圓滿現前。
這就是佛講「無住」的意思。
『住』是執著;(執著是病。)
『無所住』是決定不執著。
「財、法、無畏」三種布施
『布施』的意義就是「捨」。
布施有財施、法施、無畏施等三種。
…

佛教所說的「魔」是什麼?|成觀法師
佛系, 綜合資訊
「魔」字的來源
魔這個字中文本來沒有,梵文是邛I (Mara),譯成魔羅。
最早的翻譯,所用的磨字是磨墨、磨滅的磨,下頭是個石字。
在梁武帝時,他把下面的石改為鬼字,所以魔這個字是梁武帝發明的新字。
魔字下面一個鬼,令人望字生畏。
而事實上,魔的長相並不如此字外形之可怕,他們的面貌不但不醜惡粗陋,反而是生就殊勝的色相。
我們所常說的魔王,魔子、魔民、魔眷屬,他們其實都是天人(天道中人),而天人皆具有妙色身,只不過天魔的心有問題。
而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪,呈青面獠牙之狀。
但那些並不是天魔,真正的天魔是長得很俊美姣好的,然而也由於他們外貌美好,這才屢正可怕,因為讓人無法望而怖畏,知所趨避。
魔的定義
魔羅的梵文邛I…

日日是好日,時時是好時
人生智慧, 佛系, 生命探索問:
世間習俗有所謂“七不出八不葬”,凡遇初七、初八、十七、十八,不出殯或埋葬。請問佛教徒應如何說服他們,使其突破此限制?
淨空法…

從好的感覺出發去做事情!
人生智慧, 綜合資訊, 靈性, 靈性成長
當你跟隨內心去創造時,別人自然會生起對你的尊重與欣賞,因為你觸動了他們的內心,每個人的內在都渴望能找到自己的定位,實現自己的夢想。
01…

隨境而喜、隨事而喜、隨人而喜
佛系, 生命探索
世界可以是淨土 也可以是地獄
完全由你的心來決定
在平常生活中,我們也可以很容易感受到所謂「境由心轉」,心裡快樂時,下雨天會覺得雨景詩…

巴夏談「小我」
巴夏, 生命探索
巴夏談「小我」
在和小我的協商談判中,你的確有必要開始,可以說在協商中先讓物質人格(物質心智,小我physical personality)首勝第一下。
這需要通過尊重“小我”所創造出來的信念體系,承認它們,認識到從物質心智的視角來看,它們是正當合理的。
說到底它還不是為了保護你。它在保護它自己,但那是在保護你。因為它以為它就是你的全然。所以要明白,無論“小我”在幹嘛,它的行為看起來多有害,多負面,其本質上仍是出於愛!
可以在協商中明確表態:
“你認識到了無論它幹什麼,其根本動機都是出於愛。”
這是開始協商的方式。然後告訴它,你對它的回贈,你的提議也是出於愛。
因為你想讓“小我ego”存活,並通過輕鬆的發揮自己的功能從而體驗喜悅。
因此,你的提議,是一項明智的,展開節奏合理的變化,於此協商中尊重它那一方,它的視角。
同時也能使你向它證明你提議的變化也能夠為它服務。
所以這是個雙贏的局面。但你必須通過讓“小我”贏第一下而打開這個協商。
因為“小我”老是想贏。
然後當你讓「小我」明白,你感興趣的是雙贏,它就會開始變溫和並給予你一些餘地。
那麼你就能利用它給你的任何東西,即便只是一顆種子,你也能在將來的協商中不斷擴展它。
隨著你不斷的證明,“小我”愈發不需要舊信念來贏,當你跨過某個臨界點,“小我”就會變得熱情迫切的給你越來越多的餘地。
因為它會開始感覺到壓在自己身上的負擔減輕了,開始覺得更接近自己的本真,它會展開並說:“這樣非常好啊。
”其實這樣也許還只是馬馬虎虎而已,但它是向著完美的方向在前進。
Q:我如果做到讓“小我”暫且安靜下來,那麼我可以用接下來的部分詢問“高我”問題並寫下來?
B:你能夠。
再次請記住,到這個地步的時候,重要的是利用這段“小我”的平靜來,以“小我”不會覺得你在耍它的任何方式,去與“高我”(higher…

人生有三把鑰匙,學會了這三點,你將會灑脫很多。
生命探索, 綜合資訊, 靈性成長
成長路上的台階
你遇到的每一個人、每一件事都是你成長路上的台階,讓你變成更好的人。
很多人說自己過得不快樂。
其實歸根結底,可能是想要的太多,能力又太少;
不喜歡的事情太多,能改變的太少。
人生就是這樣,在起起落落中明白,在跌跌撞撞裡成長。
用樂觀的心態對世界,再平淡無奇的日子也會開出花朵;
用悲觀的目光看一切,好運也都躲著你走。
人生有三把鑰匙
接受、改變、離開。
如果學會了這三點,你將會灑脫很多。
1第一把鑰匙,是接受已經發生的。
世界很大,我們會對很多事情無能為力。
誰的生活都不是一帆風順的,重要的是你怎麼去看待。
當壞事降臨,不要一味地浪費時間自怨自艾,不停的埋怨生活的不公。
有時,眼睛看到的東西,並不是它實際的樣子。
任何事都有兩面性,只要你用心去感受。
塞翁失馬,焉知非福,如果事與願違,請相信命運一定另有安排。
你遇到的每一個人、每一件事都不是偶然,無論是好是壞,他們都將是你成長路上的台階,讓你變成更好的人。
以平和的心態對人對事,不因幸運而忘乎所以,也不因不幸而垂頭喪氣。
時間久了你會發現,自己身上有了一種氣質,也會吸引更多積極向上的人和事。
當你在錯過月亮時哭泣,那麼你也將錯過群星。
請相信,一切都是最好的安排。
盡量少為已經發生的事後悔,永遠挺胸抬頭向前看。
2第二把鑰匙,是改變難以忍受的。
有人說,生活呈現給人的總是不完美。
天氣有糟糕的時候,工作有鬧心的人和事,飯菜有不合口的時候,婚姻有不盡人意的地方……但生活不就是如此嗎?
留一點遺憾,有一些失意。
接受現有的一切,是一種智慧,但並不是每個人都能在任何時候做到接受,當無法接受的時候,不要勉強自己。
如果我們無法接受既定的事實,那麼我們可以做到改變。
如果你不改變的話,所有的一切都不會改變,會一直處在痛苦之中。
想要征服生活,需要的不是滿目牢騷,而是一個想要改變的決心。
詩人安潔羅說,如果不喜歡一件事,就改變那件事,如果無法改變,就改變自己的態度,不要抱怨。解決難題有很多種辦法,停在原地掙扎是最沒用的一種。
人生在世,我們要有勇氣改變可以改變的事情,有寬闊的胸懷接受不能改變的事情,並用智慧分辨二者的不同,如此,才能活的從容。
3第三把鑰匙,是離開改變不了的。
俗話說,生活裡的不如意,十有八九。
我們總會遇到一些人或事,讓我們無可奈何,也無能無為。
這時候,學會轉身離開,是人生的一種大智慧。
電影《臥虎藏龍》裡有一句很經典的話:
“當你握緊雙手,裡面什麼也沒有用;
當你打開雙手,世界就在你手中。”
只有懂得適時放手,學會離開,才能在有限…

記得我們也享有彼此,在靈魂的暗夜裡,那是最溫暖的光。
人生智慧, 綜合資訊, 靈性成長
當生命出現一連串的挫折與困難,
我們必須一個接一個去面對和處理,問題好像永無止境,無法迅速被解決,
我們似乎深深地感覺到這個世界的重量,
如同大石一般,無情地將我們往下拉,
我們的信任被考驗,我們的身心俱疲,內在的光也變得黯淡。
我知道,
你已經面對了這麼多,
你已經處理了這麼多,
你已經調整了這麼多,我知道,你已經盡全力了,
也知道,你很累了,甚至想放棄了,
但是在最無助和絕望的時候,請記得感激那麼堅強、那麼勇敢的自己,
敞開心主動讓身邊適合的人知道你的狀態、知道你需要支持、知道你需要陪伴,
然後小步小步地往前進。
生命有時確實很沈重,
我們需要正視生活裡的難題、需要一次次突破和跨越,
過程中,很累、很消耗,
但是我們並不孤單,在支持自己的時候,
記得我們也享有彼此。
在靈魂的暗夜裡,那是最溫暖的光。
Life…

一次讀懂佛經 01佛教發展(筆記整理)
佛系, 生命探索, 綜合資訊佛教在印度發展主要分為四階段
ㄧ.原始佛教時期
二.部派佛教時期
三.大乘佛教時期
四.後期佛教時期
一. 原始佛教時期(西元前4世紀)
釋迦牟尼創覺及其弟子相繼傳承時期的佛教。
釋迦牟尼傳法五十年裡,佛法傳播中印度七個國家,範圍超過12.95萬平方公里(步行方式),
二.部派佛教時期(西元前3世紀)
釋迦牟尼入滅後,因各地佛教增團理解不同,形成多個派別。
釋迦牟尼入滅百年後,佛教發生第一次的「根本分裂」。
分裂原因說法有兩種,分別是「「十事說」和「五事說」。
分裂從西元前4世紀持續到西元2世紀。
三.大乘佛教時期(西元1世紀)
西元1世紀,開始出現一群不急於自我解脫,而已利益眾生為宗旨的修行者。
所謂「大乘」,就是大的交通工具,即「獲得真知,達到解脫大的途徑與方法」。
稱以前的為「大乘」,即「獲得真知,達到解脫小的途徑與方法」。
「大乘」與「小乘」最根本的不同在於修行的目的。
「大乘」主要目的:普渡眾生。
「小乘」」主要目的:尋求自我解脫。
大乘佛教主要經歷「中觀派」和「瑜伽派」兩個階段。
四.後期佛教時期(7世紀中葉)
隨著印度教的復興,大乘佛教吸收了印度教的修行方式,形成了「密宗」。
「密宗」是在師徒之間秘密傳授,具有神秘內容的特性,因而又被稱為「密教」。
密宗是以大日如來為信仰,以《大日經》、《金剛頂經》為跟本經典。
密宗主張修行口誦真言咒語(密語)、手結契印(身密)、心作觀想(意密)。
密宗起出流傳於印度西南部和德干高原一帶,後來逐漸向印度南部和東北部傳播。
13世紀伊斯蘭教入侵,焚毀印度教最高學府那爛陀寺,印度教成為印度主流宗教
19世紀末,印度教興起復興運動,佛教得以重建。
1947印度獨立。
1956印度政府舉辦紀念釋迦牟尼涅槃2500年的國際集會。
現今,印度佛教徒占15%。
佛教的傳播
北傳佛教
北傳佛教是指由西北印度途徑中亞地區往東傳入中國、朝鮮、日本等地。
大多以大乘佛教為主。
11世紀,伊斯蘭教在中亞興起,佛教勢微。
佛教傳入日本
佛教傳入日本始於538年朝鮮百濟王向欽明天皇獻佛像經論,後因聖德太子的宣傳、大華革新後,佛教盛行一時。
「奈良六宗」
西元9世紀以前,中國佛教的三論宗、法相宗、華嚴宗等傳入日本,合稱「奈良六宗」。
「天台宗」
在平安時代(西元794-1192年)日僧到唐朝求法,歸國後建立「天台宗」。
空海法師從中國歸國後建立「真言宗」。
平安後期,淨土信仰流行起來,直至鎌倉時代(西元1192-1333年),日本民族畫的佛教逐漸形成,出現日本淨土宗、淨土真宗、時宗、日蓮宗等教派。
明治維新以後,佛教一度受到打擊。
1945年後,日本佛教在憲法保護下得以發展並向海外傳教。最大為淨土宗、禪宗、日蓮宗。
佛教傳入朝鮮
始於西元372年,前秦使臣向高句麗贈送佛教經像。
西元6世紀,中國三論、成實之學矣傳入朝鮮。
西元8世紀中葉,密宗及淨土宗也在朝鮮流傳。
西元13世紀以後,佛教進入成熟期,史有「五教二宗」之說。
「五教二宗」
五教:戒律宗、法相宗、法性宗(三論宗)、華嚴宗、天台宗、寂宗(禪宗)、曹溪宗(朝鮮化的佛教派別)。
現今以曹溪宗為主。
南傳佛教
從印度傳網斯里蘭卡(最早傳入,西元247年)、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、中國雲南省。
佛教傳入中國
何時傳入,說法不一。
魏晉南北朝時動盪,大批歪國僧人到中國弘法。
梁武帝自稱「三寶奴」。
北魏文成帝在大同開鑿雲岡石窟。
孝文帝造龍門石窟。
隋朝…

當我真正開始愛自己,活在此時此地,就是圓滿|卓别林
人生智慧, 生命探索, 綜合資訊, 靈性, 靈性成長
《當我真正開始愛自己》(As I Began to Love Myself)
這篇心靈感悟是世界著名喜劇大師查理 · 卓別林(Charlie Chaplin)先生所著。
天才喜劇演員也是靈修者、悟道者
很多人都知道卓別林是世界著名的天才喜劇演員,但他還有另一個鮮為人知的重要身份…

巴夏解釋的業力 vs. 佛法中的因果?比對賽斯資料
人生智慧, 佛系, 巴夏, 生命探索, 靈性, 靈性成長佛法說因果,也說般若空性,也就是不垢不淨沒有二元分別,你忘記了你的前世,是因為你並沒有任何前世,你們沒有人有,一切都同時存在,過去是一種幻覺。巴夏:你們所說的前世,你把它叫做前世,是因為你是以線性時空為參照系去看的,你連接到其他同時進行的化身,正好跟你一起是同時存在的。

一位真正的學佛修行人
佛系, 生命探索, 綜合資訊
一位真正的學佛修行人
佛言, 我會稱呼下面的這些人為婆羅門(修行人):
‧ 一個人可以被稱呼老師、並不代表他就不會有習慣與執著。
‧ 一個已不會執著,…

關於佛學的10個問答【佛門常識】
人生智慧, 佛系, 生命探索
10個佛學問答
01 什麼是佛教?
佛教,就是佛陀的教育,是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育,教育的內涵包括無邊無盡的事理,目的在於破除迷信,啓發人們的智慧。
02…

何謂「六根」「六境」「六識」「十八界」?世俗的快樂
人生智慧, 佛系, 生命探索, 靈性成長
「六根」
眼:視覺器官。
耳:聽覺器官。
鼻:嗅覺器官。
舌:味覺器官。
身:觸覺器官。
意:心作為感官。(可能在身體上的投射為大腦的運作)
這六個感官猶如外境進入身心的管道,因此又稱為「六入處」。
「六境」
六根所接收的,是「六境」
…



佛像可以設為手機桌面嗎?|智慧法師開示
人生智慧, 佛系, 生命探索
把佛像作為手機桌面可以嗎?
為了盡量沐浴在佛光中,提醒自己保持正念,我把佛像作為手機屏保可以嗎?
有人說:心存恭敬就可以。
證明你…

巴夏 做真正的自己,才能給集體最大的幫助
人生智慧, 巴夏, 生命探索
活在你的真理中
堅定自己的立場,不被小我所蠱惑,一直以來都是明智之舉。
如果你省思自我後,下定決心堅持站在那個高度,就是在釋放你的激情、彰顯你的真我,那麼保持在那個高度,讓其他人爬上了與你同行,而非降低自己,混到他們當中去。如果你降低自己,那你的行為將強化負面集體共識:沒有人能登上人生的高峰!
向他們展示,是可能的。而他們是否選擇一起攀登,並不是重點。
至少你做出榜樣,讓他們明白他們也能做到。如此,你提升了整個集體意識,加深了他們的自我瞭解,而這就是你需要做的全部。
吸引與顯化的秘密
每時每刻,做你最高興奮指引的事情(following…

阿難是誰?「阿難陀」
佛系, 淨界法師, 生命探索, 綜合資訊
阿難之名的意義與由來
阿難是提婆達多的親弟弟,也是佛陀的堂弟,為佛陀的十大弟子之一。
阿難,全名是「阿難陀」,有歡喜、慶喜、無染之意…

四句印度教導的靈性
人生智慧, 生命探索
四句極具靈性的話:
一、無論你遇見誰,他都是對的人。
二、無論發生什麼事,那都是唯一會發生的事。
三、不管事情開始於哪個時刻,都是對的時刻。
四、已經結束的,就已經結束了。
Whomsoever…

活在不擁有裡
人生智慧, 佛系, 生命探索不擁有,不擁有,活在不擁有裡
沒有什麼東西是真正屬於我的,
萬物各是它們自己,
你最多只擁有你關於他們的故事。
太太是她自己,孩子是他自己,房子是它自己,錢是它自己,車子是它自己,每一樣存在都是它們自己,你無法擁有它們,你只能擁有你關於它們的故事。
“這是我太太,這是我小孩,這是我的車,這是我的房子,這是我的錢”,你可以說上一萬遍,但它們還是它們自己,它們不可能屬於你。你可以讓自己進入催眠,真的相信了那些是我的,但遲早你會醒來。
這是一顆清晰的心,這是一個清醒的世界,不可能再有混亂產生。混亂不存在於這個星球上,只存在於個人的心裡。
什麼都不擁有,你並沒有貧窮感、孤獨感,一顆清淨的心不產生那些。
產生那些的是一顆不淨的心,一些還未釐清的概念,一些朦朧的故事所生。
不擁有,不擁有,活在不擁有裡。
不擁有,但一點也不妨礙你創造有。事實上,沒有人能夠創造有,你只是集諸法,成一合相,讓他人欣然快樂而已。給他一個美夢,給自己一個好心情。
就像蓮花不掛任何一粒水珠,就像日月運行在天空,一個覺悟者在稠密的世界體會虛空,穿過繁花盛開的森林,身上沒著一片花瓣,沒沾一片樹葉。
但有一股香氣從他身上透出,就像一棵香樟樹在夏日的清晨所發出的那樣。
認識到你不擁有、不可能擁有、不會擁有、再也不能擁有是一種解脫,在那不擁有裡你有足夠的自由度,你穿行在物質世界,就像魚兒穿行在水裡。…

雙生火焰與靈魂伴侶
人生智慧, 生命探索
當靈魂雙生子相遇的時刻,是為了要進行靈性服務工作。
解讀雙生火焰與靈魂伴侶
靈魂伴侶和雙生光(雙生火焰)這兩個彷似是相同的名字。
但事實上,它們是完全不一樣的。
靈魂伴侶
人的一生中靈魂伴侶可以有很多個,但是雙生光伴侶卻只有一個,那是神將同一個靈魂置於物質世界時分成的一陰一陽的肉體,他們一同來到地球學習各自的課題,直至彼此的靈性覺察與提升已到達最後階段,他們才有機會再度相遇,它們將為彼此性靈完全的轉化提升補上最後的臨門一腳,之後雙生光才能有機會透過彼此靈魂的圓滿在人間展現一種來自神聖之愛的創造形式。
靈魂伴侶(靈魂家族成員)是一個與你有著強烈的契合的人。
他們可以為你說出你未說完的話和深入到你的感受中。
靈魂伴侶出現於你的生命中,通常也是為了一個原因,就是去學習生命課題。
靈魂伴侶也可以是家庭成員、朋友、兄弟姊妹、老師或工作夥伴。
我們都有很多靈魂伴侶,這源自於第一次更大的分裂。
這些靈魂與我們能產生共鳴,當我們意識到這種共鳴在發生時,我們會感到舒服和安慰。
我們與這些靈魂一起投胎轉世經歷多次輪迴,在我們連接或分享的過程中修到更多功課。
在某種程度上,可以說我們所有的人都是靈魂伴侶,一起學習和成長。
在修這些功課的過程中,我們不一定能體驗到愛和舒服的感受,有關寬恕與無條件愛的功課通常都極具挑戰性。有的時候,我們是“受害者”,有時我們代表的是“黑暗”,讓另一個靈魂得以呈現其光明的一面。
在這個“遊戲”中,靈魂的自由意志和自由選擇扮演著重要的角色,我們一直在選擇是否及如何作出反應,以及如何看待我們的關係。
有的人可能會在你的生命裡出現,給你帶來很大的痛苦和折磨,這是你們之間的協定,用以幫助你們在愛與寬恕中成長和演化。
一旦你對業力有了這個認識,就可以不用重複”你殺過我,現在輪到我殺死你“的無止境的業力循環中去了。
當你使自己的小我不再控制自己的靈魂,能夠在受苦中學會愛與寬恕,開始真正學會覺察並選擇作出的回應,而不是條件反射式的反應,你就打破了那個循環。
在這些靈魂伴侶的關係中,我們會感受到最巨大的喜悅和最深的痛苦,不管我們之間的連接是好還是壞,連接越深,感受就會越強烈。
靈魂伴侶通常最容易讓你有”一見鍾情“或是“一見就煩”的感受,這取決於你們轉世之間協定要修的功課而定。
一個人可以與靈魂伴侶享受充滿喜悅與和諧的一生,是美妙卻極其罕見的禮物。
合二為一之前,你需要先變得完整
一個人在通過靈魂伴侶修了許多有關愛、失去、以及寬恕的功課後,他的心通過痛苦與失去的考驗變得更強壯和有適應力,才會遇到他們的雙生火焰(或雙生靈魂)…

一切都是最好的安排
人生智慧, 生命探索
一切都是最好的安排,感恩生命中所遭遇的一切。
四句極具靈性的話:
一、無論你遇見誰,他都是對的人。
二、無論發生什麼事,那都是唯一會發生的事。
三、不管事情開始於哪個時刻,都是對的時刻。
四、已經結束的,就已經結束了。
這幾句話讓我想起了佛陀釋迦摩牟尼說過的相似的話:
無論你遇見誰,他都是你生命中該出現的人,絕非偶然,他一定會教會你一些什麼。
生活總會給你答案,但不會馬上把一切都告訴你。
一個旅行者,在一條大河旁看到了一個婆婆,正在為渡水而發愁。
已經精疲力竭的他,用盡渾身的氣力,幫婆婆渡過了河。結果,過河之後,婆婆什麼也沒說,就匆匆走了。
旅行者很懊悔,他覺得,似乎很不值得耗盡氣力去幫助婆婆,因為他連「謝謝」兩個字都沒有得到。
哪知道,幾小時後,就在他累得寸步難行的時候,一個年輕人追上了他。年輕人說,謝謝你幫了我的祖母,祖母囑咐我帶些東西來,說你用得着。說完,年輕人拿出了乾糧,並把胯下的馬也送給了他。
所有的故事總會有一個答案,
重要的是,在最終答案到來之前,你是否耐得住性子,守得穩初心。
不必急着要生活給予你所有的答案,有時候,你要拿出耐心等等。即便你向空谷喊話,也要等一會兒,才會聽見那綿長的回音。
回報不一定在付出後立即出現,只要你肯等一等,生活的美好,總在你不經意的時候,盛裝蒞臨。
山有峰頂,海有彼岸。
漫漫長途,終有回轉。
餘味苦澀,終有回甘。
一切都是最好的安排,感恩生命中所遭遇的一切。
你今天受的苦,吃的虧,擔的責,扛的罪,忍的痛,到最後都會變成光,照亮你的路。
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在覺醒之路上的10個生活變化
人生智慧, 生命探索
成長與改變
雖然每個人都有自己獨特的覺醒之路,但我們大都會經歷許多共同的元素
我們開始以不同於以往的方式看待世界。
當我們開始尋求真相時,我們開始看清社會、政府和主流機構中的幻覺面紗。
消費主義和物質主義不再吸引你,我們意識到必須對自己的生活負責,該如何「做選擇」變得越來越清晰。
覺醒往往伴隨著深刻的靈性意涵,因為我們經歷了與宇宙智慧的聯繫。
各種符號、象徵和同步性事件越來越常出現在我們的生活中,在這個過程中,我們必須在我們自身成長和進化的道路上做出一些改變。
1.…

靈魂不需要伴侶,它從來都不需要|薩古魯 Sadhguru
人生智慧, 生命探索"靈魂”是純粹覺識
是在說那絕對的、無界限的存在!
只有有限制的東西才需要一個伴侶!那「無限的存在“靈魂”」
又怎麼會需要伴侶呢?
那是頭腦造作,才需要尋求靈魂伴侶!
因為生理原因;我們稱之為性,性可以是非常美妙的!
因為心理原因,我們稱之為陪伴,陪伴也可以是美妙的!
因為情感原因,我們稱之為愛,愛則已被傳奇性地頌揚為最甜蜜的體驗!
毫無疑問,生理上的和諧、陪伴及愛可以讓生命變得美妙!
但如果你誠實地面對自己,你不能否認在這樣的約定之後,接踵而至的是焦慮!
誠實地去看待一段關係的限制和條件是明智之舉!
保持實際的態度,它的好處就在於,當你明天面對限制時,能找到一個成熟的方法解決它!
但大多數人都在創造限制!
他們會使用一些如「“靈魂伴侶”」之類的措辭,或宣稱他們的關係是「“天作之合”」!
自我欺騙到這種程度,幻滅是不可避免的!
婚姻不是“天作之合”
婚姻有錯嗎?…


「自我反省」與「覺察」的差異
人生智慧, 生命探索, 綜合資訊
自我反省和覺察是完全不同的。
自我反省導向沮喪,導向進一步的衝突,因為其中蘊含著改變的願望,而改變只不過是一種修改後的延續。
覺察是一種狀態,
其中不存在譴責,不存在辯護或認同,從而存在理解。
在這種被動、警覺的覺察狀態中,既不存在體驗者也不存在被體驗之物。
自我反省,是一種自我提高、自我擴展的形式,永遠不會導向真理,因為它永遠是一種自我封閉的過程。
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印第安人的智慧 拉科塔道德準則 Lakota code of ethics
人生智慧, 生命探索
(圖片來自網路)
拉科塔族 Lakota
是一個美國原住民族群,為大平原印地安人蘇族的三大族群之一,又稱為梯頓蘇族。
目前主要居住在南、北達科他州。
他們使用拉科塔語,是蘇語系中最西部的一個分支。
拉科塔包括七個蘇族部落。著名的拉科塔人物有坐牛、觸雲、黑麋鹿、紅雲、斑尾、瘋馬及比利·米爾斯。
以下分享他們的智慧箴言
拉科塔道德準則…

享受陽光下的生活,成為自己的快樂先驅
人生智慧, 生命探索
享受每一天
上帝說:
你們不必每週工作 7 天。你們可以免除一周中每天交付訂單的責任。
當然,無論做什麼,都要享受一周中的每一天。一…

享受獨處的,開啟人生的”飛行模式“
人生智慧, 生命探索
人生的“飛行模式”
往往越厲害的人
越懂得與自己獨處
去傾聽靈魂深處的聲音
願你閱盡繁華,回歸本真
去享受自己的星辰大海
有一年寒假,我乘飛機回家,途中遇到一陣強氣流。
飛機開始顛簸,乘客們亂作一團,空姐忙著四處安撫情緒。
半小時後,風波過去了,可那種瀰漫在空氣裡的恐慌感,卻久久無法散去。
為了克制內心的後怕,我雙手緊緊握住座位扶手。
無意間,瞥見旁邊臨窗的一位老人,正氣定神閒的翻看著一本書,彷彿隔絕了剛才發生的一切。
我不禁疑惑,這種情況下,如何還能靜下心來讀書?
老人感受到了我的目光,將他手裡的書遞給我,示意我也翻閱看看。
我接過書,翻開第一頁的時候,就懷疑,以我現在的狀態,能看得進去嗎?
但不管怎樣,總不能拂了老人家的好意,便強逼著自己逐字逐句讀下去。
奇怪的是,在翻讀了幾頁之後,原本焦慮的心,漸漸的平靜了下來。
一種久違的心安,湧上心頭。這次經歷讓我有了一個新的感悟:
我們常常覺得自己變得越來越浮躁,越來越靜不下心,有時候不是環境的問題,而是我們自己,沒有找到一個屏蔽嘈雜世界的方法。
當內心煩躁、感到焦慮的時候,不妨想像自己在飛機上,開啟人生的“飛行模式”:
屏蔽外界的噪音,在靜謐之中和自己獨處,聆聽靈魂深處的聲音。
假如不帶手機電腦,把你一個人關在屋子裡,什麼都不能做,你能不能待滿15分鐘?
弗吉尼亞大學實驗
來看看這樣一個實驗。
弗吉尼亞大學找來一群志願者,讓他們單獨待在一間空屋子裡15分鐘。
在這期間,志願者們有兩種選擇:
一是坐在那裡什麼也不能做,安靜的等待時間結束;
二是按下電擊按鈕,給自己一個微電流的電擊,以此來打發時間。
剛開始的時候,志願者們信誓旦旦保證,自己絕對不會使用電擊按鈕。
可規定時間還沒結束,就有一半以上的人,寧可選擇接受電擊,也不願一個人孤單的待在那裡。
甚至還有一名志願者,在短短15分鐘裡,總共電擊了自己190次。
時代的集體病症
作家梁文道曾說過,浮躁是這個時代的集體病症。
在這快節奏的生活裡,我們在忙碌中開始迷失了自己,變得愈發空洞和麻木,漸漸喪失了與自己單獨相處的能力。
演講家皮克·耶爾
TED演講家皮克·耶爾,在29歲的時候,過上了我們大多數人夢寐以求的生活:
供職於美國頂級新聞雜誌《時代周刊》,工作體面;
出入曼哈頓最繁華的街區,社交圈都是各行各業的精英;
居住在豪華的公寓,薪資優渥,沒有經濟負擔。
但這種普通人心中理想的生活,並沒有給他帶來快樂,在內心深處,他總覺得自己活得很空虛。
思慮再三,他辭掉了穩定的工作,從繁華的曼哈頓搬到日本一條寂靜的小巷子裡。
那裡沒有汽車,出門幾乎要靠步行,房間裡也沒有電視機,彷彿和外面世界隔絕了一般。
當時很多人不解,父親甚至打電話過來罵他,可他依舊不為所動。
開始在無人打擾的小房間裡獨居生活,不再混跡於各種社交圈,而是醉心於閱讀和寫作。
將都市的噪音過濾掉後,他發現自己原本躁動不安的心,竟然在這兒找到了歸屬感。
後來他把這段經歷,寫在《安靜的力量》一書中。
在書裡,他提到自己追求人生終極幸福的方法:
關掉電腦,將手機丟到一邊,遠離電子產品,享受獨處、靜坐。
將雙眼所見,轉化為內心洞見,才能將生活過得更有意義。
法國哲學家帕斯卡爾曾說:“幾乎我們所有的痛苦,都是來自我們不善於在房間裡獨處。”
在沒有噪音打擾的時候,我們會自動褪去華麗的皮囊,赤裸裸的站在自己的靈魂面前。
唯有與自己好好相處的人,才能化解生活表面的浮躁與空虛。
在獨處之中,找到人生幸福的意義。
有人向媒體人Spenser請教寫作秘籍:“生活裡瑣事太多了,如何能在寫作的時候,心無旁騖呢?”
Spenser說,他每次寫作前,都有一個小小的儀式感:就是強迫自己把手機設定為“飛行模式”。
接著,他會告訴他的同事們,接下來的幾個小時內,如果沒有特別重要的事,一律不要去打擾他。
在一個干擾因素多的環境中,想要全神貫注的完成一個任務,就必須得給自己製造一個隔離空間。
著名演說家彼得·尚克曼,有一次在美國收到一個出版社的邀約,要在規定時間內,完成一篇演講稿創作。
可眼看截稿日期將近,卻被各種雜事纏身,一直沒能抽出時間來寫。
情急之下,他買了一張從紐約到東京的機票。
在飛往東京的十幾個小時航班上,完成了一半稿件。
飛機落地後,喝了一杯咖啡,又立馬買票飛回紐約。
原本拖了很久的稿子,在這來回的30個小時裡,他居然奇蹟般的寫完了。
在一篇博客中他分享道:“讓自己封閉起來,是保持專注的秘訣。”
生活裡干擾因素太多,導致我們常常無法集中注意力,效率低下。
工作學習兩三分鐘,就要看一會兒手機;
社群只要一有閃動,就想要打開信息回復;
能連續兩三個小時追劇、玩遊戲,可一到看書時,還不到20分鐘,就感覺渾身不舒服。
在浮躁的世界裡,我們變得越來越難靜下心來。
不妨試著將生活設置成“飛行模式”:
尋一隅靜謐之地,
過濾環境帶來的干擾,
專注於當下,
安頓自己焦慮的靈魂。
在片刻的獨處之中,沉澱自己。
讓那些喧囂吵鬧,
都化作一個人的清歡。
完全成為自己
叔本華曾說過:
“只有當一個人獨處的時候,他才可以完全成為自己。”
悅納自己的靈魂
楊絳先生晚年時,女兒和丈夫相繼去世,曾經的“我們仨”,後來就剩下了她一個人。
然而她不悲戚、不消極,一個人將生活過得井井有條。
在數不盡的深夜裡,常常一個人伏案寫作,一篇篇整理錢鍾書幾十年來的手稿筆記。
遲暮之年的她,淡然於世,在歷經流離波折之後,依舊堅守著一顆寧靜而豐富的心。
想起她在《一百歲感言》中的那段話:
我們曾如此渴望命運的波瀾,
到最後才發現:
人生最曼妙的風景,
竟是內心的淡定與從容。
我們曾如此期盼外界的認可,
到最後才明白:
世界是自己的,
與他人毫無關係。
人生最好的狀態,是悅納自己的靈魂,享受獨處的時光。
村上春樹每天留兩個小時的時間,不與人交談,只和自己相處。
達爾文每天都會在書房裡待6個小時,然後獨自去附近的小樹林散步。
榮格有一個專門工作的小閣樓,每天都要去那裡靜坐2小時,進行深度思考和創作。
一個人的靈魂,只有在獨處中,才能洞見自身的澄澈與明亮。
成年人的強大,都是從享受獨處開始的。
在獨處中享受安靜,恪守本心,在獨處中取悅自己、豐富自己。
你會發現,那些獨處的日子,恰恰是最能讓人發光的日子。
在人生的道路上,每一個人都是孤獨的旅客。
在人生起航的那一刻,請將自己設置成“飛行模式”,屏蔽干擾,享受一段自由而精彩的航程。
這段旅途的終點,是星辰大海。
來源:洞見…

開悟並不是痛苦的消失,而是舒適的隨順生命之流
人生智慧, 生命探索
開悟狀態
你越深的進入你的開悟狀態,會有持續不斷的越來越深的合一、平和、寂靜、愛和喜悅的狀態。
你可能還有慾望,但它們不會轉為迫切的渴望。你可能還有抗拒,但它們不會轉為嫌惡。
你可能還有人格,但它將是一種流暢優美的短暫的來來去去的人格之舞。
你越深的進入這種狀態,越不會感到有需要堅持憎恨、恐懼、創傷,也不會感到更有需要保持好時光和靈性的高峰。
有一種假想,一旦你開悟了,就將不必經受悲傷、不幸、憤怒、嫉妒或者傷痛,你已經以某種方式克服了所有負面的念頭和情緒。這與事實大相徑庭。頭腦的本質沒有改變。頭腦的內容也會保留不變。
但是,沒有自我設定條款(應該不應該),或者執迷於區分對錯,你體驗到“負荷”開始消失。你穩定在一種“見證”的狀態,在那種狀態下,情緒負荷消失了。
這是一個持續加深的過程。
許多人把開悟與了不起的宇宙意識、洞見、無所不知等狀態聯繫在一起。
這一切可能與開悟狀態有關,也可能與開悟狀態無關,不應成為開悟的誤區。
開悟本身是一件非常簡單的事,
它只是分離感的瓦解,是你的身體被設計成的一種自然狀態。
開悟了就是舒適的隨順生命之流。
如果難過,你不會試圖對自己說要離開它。如果快樂,你不會試圖保持那個感覺。一切都只是它本來的的樣子,沒有額外的負荷或是與過去有關的情境繼續存在,沒有創傷和制約模式干擾到每一刻的體驗。
你完全活在當下,與每一種情緒、每一種體驗在一起。你發現,就像導師們喜歡提醒人們的那樣,每一種情緒、當你完全的經驗它,都會成為巨大的幸福。
每個人的開悟都是獨一無二的。
智者說,如果地球上有60億人,就有60億種開悟。每個人的開悟都將他們自己的靈魂慾望和意圖的品質涵括在內。當你進化了,你或許會發現一種療癒的天賦、一種智慧的大能或是對地球和人類深切的守護。你或許會經驗一種內在深沉的靜默,或是感到處處充滿喜悅,或是與所有創造合一的狀態。
這些狀態可能來來去去,而且因人而異,但是有一件事是每個開悟者共同經驗到的——自我消失了,受苦終止了。
你可能還有慾望,但它們不會轉為迫切的渴望。你可能還有抗拒,但它們不會轉為嫌惡。…

聰明人與智慧的人的差異
生命探索聰明是一種生存能力,
而智慧是一種生活境界。
世界上聰明的人不多,大約十中有一,
而智者更為罕見,百里無一。
現實生活中,不願意吃虧者是聰明人,
而肯“吃虧”…