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金庸為何皈依佛教?關於人之生死的大疑問
人生智慧, 生命探索
人之生死的大疑問
池田:金庸先生信奉佛教,且對佛學甚有造詣,先生皈依佛教,是緣於什麼事呢?
金庸:我皈依佛教,並非由於…

在做任何事情中,都可以這樣做回到安定
生命探索, 靈性成長
在做任何事情中,都可以進行「冥想」回到安定
心靈療癒,是需要回到我自我結合的心靈之中。
印度有個智慧的高僧,很多人慕名而去並圍繞著…

科學家們終於開始理解的六種靈性真理
生命探索, 靈性成長
長久以來,人們一直試圖解釋為什麼事情會是這個樣子。
在近代,科學家們一直試圖超越由神職人員、先知們、瑜伽修行者們和其許多他的靈性導師、甚至是在我們開始記錄我們的歷史之前,所傳遞下來的知識。許多人認為科學仍然有很多工作要做才能追得上。
有某些靈性的主題,例如靈魂的存在,終於開始得到一些他們應得的關注。讓我們來談談六種最為常見的。
在人生旅程上,我們是靈性的生命。
Pierre…

這三個練習可以幫你感受到能量
人生智慧, 綜合資訊, 靈性
其實每個人都有很多感受能量的能力,那只是願不願意將注意力貫注其上的問題而已。
花一點時間聽聽室內、戶外的每一種聲音,用心的關照你的嗅…

靈魂純淨的人,散發出來的磁場?
人生智慧, 生命探索
為什麼有些人的思維很敏捷,但是,到了另外一個人面前,他的思維會突然錯亂或停頓了呢?
每一個人的磁場都有一種釋放和吸收的功能,如果經常…

所有遇見,皆有因果。
人生智慧, 生命探索
所有遇見,皆有因果。
關於相遇和分離的故事
看過這樣一個關於前世今生,關於相遇和分離的故事。
有位書生,經父母之命、媒妁之言,和一…

要找到持久、永恆的快樂,只有一種方法
生命探索
我們這個星球上的數十億人中,只有一些人發現了真相。
那些少數人完全擺脫混亂和人生中的負面事物,活在永恆的平靜和快樂中;至於我們其他人,無論有沒有意識到,我們人生中的每一天都在不停地尋找這個真相。儘管這個大祕密其實已經被寫下來,而且歷史上很多聖人、預言家及宗教領導者都有間接提到,大多數人對我們可以擁有的最偉大的發現仍是一無所知。
而那些和我們分享這項發現的人,是佛祖、克里希納、老子、耶穌基督、尤迦南達、克里希那穆提,以及達賴喇嘛。雖然他們每個人的教導都不同,適合各自的時代,卻都指向同一個真相──關於我們的真相,以及我們的世界背後的真相。
「在某些宗教中,這個真相比較不像其他宗教那樣公開且清楚地表達出來,然而,此真相存在每個宗教的核心。」——麥可.詹姆士,出自《快樂與存在的藝術》
這個大祕密對我們每個人來說,都是顯而易見的。它比我們的呼吸更接近,我們卻看不見!古老傳統知道想要隱藏祕密,就應該把它放在顯而易見之處,放在沒有人會想到要去尋找的地方。那就是「最大的祕密」所在之處。
「因此,在喀什米爾濕婆教的傳統中,它被稱為『最大的祕密,比最隱密的事物藏得更深,卻比最顯而易見的更顯明』。」——魯伯特.斯皮拉,出自《對覺知的覺知》
我們已經遺漏這個真相好幾千年了,因為我們一直沒有看著就在眼前的事物。我們很容易因為自己的問題、人生中的戲碼、世上種種事件的來來去去而分心,錯過了我們所能擁有的、就在眼前的最大發現──這項發現可以帶我們走出痛苦,進入恆久的快樂中。
什麼樣的祕密可以終結痛苦,帶來持久的平靜?
什麼樣的祕密有可能這樣改變人生?哪一項單一的發現可以就此終結痛苦,或是帶來持久的平靜和快樂?
很簡單,就是揭露真正的你是誰的祕密。
你也許認為你知道自己是誰,但如果你認為你是一個有名字、目前是某個年紀、來自特定種族,擁有一份職業、一段家族歷史及許多生命經驗的人,那麼,在揭露你真正是誰之後,你會大吃一驚。
「一個人能對你有所幫助的唯一方式,就是挑戰你的想法。」——戴邁樂,出自《覺知:與大師對話》
我們一生中接受了許多錯誤的想法和信念,而那些錯誤想法和信念讓我們成為俘虜。我們被告知這個世上有限制、有匱乏──沒有足夠的金錢、時間、資源、愛或健康:「生命是短暫的。」、「你只是個凡人。」、「你必須努力工作和掙扎,才能到達人生中某個位置。」、「我們快要沒有資源了。」、「這個世界很混亂。」、「這個世界需要被拯救。」但是在你看到真相那一刻,那些非真相就碎裂了,而你的快樂將從殘垣中升起。
人生不應該每一天都處在負面情緒當中!
也許你正在想:「我的人生一切順利,為什麼還需要知道這個最大的祕密?」
套一句已故的戴邁樂說過的話:「因為你的人生一團糟!」
你也許不同意。我當然也不認為自己的人生一團糟,直到戴邁樂確切地定義他所指的是什麼。
你曾經心煩意亂嗎?曾經覺得有壓力嗎?曾經擔憂嗎?
曾經覺得緊張、被冒犯,或是受傷嗎?曾經覺得難過、情緒低落或沮喪嗎?
曾經覺得不快樂或心情不好嗎?如果你曾在任何時刻經歷過上述任何一種情緒,那麼根據戴邁樂的定義,你的人生就是一團糟!
你也許會想,一天當中被負面情緒困擾很正常啊,但人生不應該是那樣。你可以過著完全免於受傷、沮喪、擔憂及恐懼的日子,生活在持續的快樂中。透過我們經歷的每一個具挑戰性的狀況,特別是那種非常具有挑戰性的狀況,生命向我們展現有一條路可以免於受苦,但是我們沒有看見。我們迷失在自己的問題中,錯失了一樣就在眼前、可以讓我們永遠從所有問題中解脫的東西!
「我們在一個經驗接著一個經驗、一段關係接著一段關係、一種療法接著一種療法、一個工作坊接著一個工作坊中尋找快樂──甚至在『靈性』圈的事物中尋找,那些東西聽起來很有希望,卻從來沒有處理受苦的根本原因:對我們的真實本質一無所知。」——穆吉,出自《白火》
第二版每當我們受苦,都是因為我們相信了某件關於我們的錯誤之事——我們誤解了自己的身分。人類所有的苦痛,都可歸因於錯誤的身分認同。
真相是,你不是一個對發生在你身上和你人生中的事毫無掌控力的人;你不是一個必須被不喜歡的工作捆綁,只能做到死的人;你不是一個必須努力掙扎才能勉強餬口的人;你不是一個必須證明自己,或是需要其他人認可的人。事實上,你根本不是一個人。你無疑擁有作為一個人的經驗,但放大來看,這不是真正的你。
快樂才是你真正的本質
「它不是看起來的樣子。你不是你所想的那樣。」——揚.弗拉澤,出自《存在的自由》
「有時候,我們只聚焦在人生的症狀上,卻忽略了真正的肇因──對我們真實本質的理解和認識。這是萬靈藥。」——穆吉
「我們在人生中經驗的所有不快樂、不滿足和不幸,都是因為我們不知道或搞不清楚自己到底是誰、是什麼。因此,如果想要免於所有形式的不幸和不快樂,就一定要讓自己脫離對自身真實本質的無知或困惑。」——麥可.詹姆士,出自《快樂與存在的藝術》
你對人生過得如何的衡量結果,就是你的快樂程度。你有多快樂?你一直都是由衷地快樂嗎?你持續生活在快樂之中嗎?你應該要一直都很快樂。快樂就是你,這是你的真實本質,是真正的你。
「每個人在這世上尋找的,其實是同一樣事物。每個人、甚至動物都在尋找它。那麼,我們都在尋找的是什麼呢?不帶悲傷的快樂,一種沒有沾上一丁點悲傷、持續的快樂。」——萊斯特.雷文森,出自《意志力》
我們採取的每個行動、做的每個決定,都是因為我們認為自己會因此比較快樂。所有人都在尋找快樂並非巧合,因為我們在追尋快樂時,其實是在尋找自己,只是我們不自知!透過物質事物不可能找到恆久的快樂。
每樣物質事物出現之後,最終都會消失,所以如果你把自己的快樂交給物質事物,當那樣事物消失時,你的快樂就會消失。物質事物沒什麼問題(它們很棒,而且你值得擁有你想要的一切),但是當你了解你絕對沒有辦法從中找到恆久的快樂時,會是很大的突破。
如果物質事物可以帶來快樂,那麼當我們得到自己真正想要的東西時,快樂應該不會離開我們,但事實並非如此。實際的狀況反而是,我們體驗到短暫的快樂,然後在很短的時間內又回到一開始的樣子──一種為了再次感到快樂而想要更多東西的狀態。
要找到持久、永恆的快樂,只有一種方法:
找出你真正是誰,因為你的真實本質就是快樂。
文…

對佛的誤解|佛若無求,為何要世人供養?
佛系
佛若無求,為何要世人供養?
佛若不貪,為何要世人供奉?
佛不愛慕虛榮,為何要世人跪拜?
我心有佛,佛卻無我,受盡世間苦難,問佛。
佛…

佛陀是在一棵樹下開悟的,不是在寺廟裡
人生智慧, 生命探索, 靈性成長
佛陀是在一棵樹下開悟的,
不是在寺廟裡,他看著最後一顆星星在早晨的天空中消失。那顆星星慢慢地...慢慢地消失了。
前一刻它還在那裡,下一刻它已經不在了。
就在那一刻,佛陀自我的最後一個堡壘也消失了。
就像消融的晨星一樣,他的自我也消融了。佛陀就是在那一刻開悟的,在那一刻體認生命的宇宙法則。
老子、查拉圖斯特拉、穆罕默德,沒有一個人是在寺廟、教堂或清真寺裡開悟的。
清晨去看日出吧!
坐在夜空下看滿天的星星吧!
去吧!與樹木和石頭交朋友。
去吧!躺在河邊聆聽川流的聲音。
你就會越來越接近真正神的殿堂,
大自然才是真正的聖殿。」
—奧修
“Buddha…

怎麼才能解脫生命中的苦和業呢?
佛系, 聖嚴法師
怎麼才能解脫生命中的苦和業呢?
就是發願。
聖嚴師父說:「發願是一種把握當下,是一種直下承擔」,「可以說是一種生活的態度,更可以說是生命的方向」。
【我願】
從自身做起,從內心出發
在行為上時時刻刻
用感恩、感謝、感化、感動的心
認知天地萬物給我們的恩澤
在生活上隨時隨地
以知福、惜福、培福、種福的行動
感念天地萬物給我們的包容
在生命學習的過程中
用安心、安身、安家、安業的方法
來建設人間的淨土
遇到問題時
用面對它、接受它、處理它、放下它的決心
承擔負責、累積經驗
給自己、給他人
永遠留一條生路
正需要人做而沒人做的事
就由我來學習著做吧
盡心盡力第一
不爭你我多少
【我願】
以利益他人,作為利益自己的方法
以止惡、行善
來關懷大地的環境
願人人的品質提昇
願淨土在人間實現
聖嚴法師…

賈伯斯的修行啟蒙 禪者的初心
人生智慧, 佛系, 綜合資訊, 靈性
作者簡介 鈴木俊隆
鈴木俊隆(Shunryu Suzuki),13世紀日本曹洞宗初祖道元禪師的法脈傳人。
1961年在美國舊金山建立極具規模的塔撒加拉山僧院和…

賈伯斯“蘋果禪”的四重境界
佛系, 生命探索
“蘋果禪”的四重境界
眾所周知,賈伯斯是蘋果的創始人、iPad的發明者、IT產業巨鱷、世界巨富之一。
可在1974年,他還什麼都不是。
這一天,他因為女友的強烈推薦,跑到舊金山當地的一家禪館,希望能找到心靈庇護。那時一個日本曹洞宗的禪師乙川弘文正和廣大的學員打禪機(通過問答來悟禪)。
乙川問大家:“如果這個世上再沒有教師了,你們該向何者求法?”
眾人答道:“向世間萬物求法。”
乙川說:“錯。你自己。”賈伯斯在現場被震驚了。
賈伯斯見識過紛繁錯亂的嬉皮士文化,而且曾經身為其中的一員。
他被藍領的養父母拉扯長大,半年的大學生活就花光了他們一生的積蓄,因此他選擇輟學。
後來他在矽谷終日打拼,耗盡自己的聰明才智,可內心深處仍有一種無底的感覺。
現在他知道了,通向自我提升和聯繫大千世界的路只有一條——追索自己的內心。就像他演講中常提的那樣,Follow…

語言暗示出的能量,能深刻改變你的未來!
人生智慧, 生命探索
語言暗示出的能量,能深刻改變你的未來!
從與自己好好講話開始
我們說出來的話對生活有很大的影響,大部分人都沒意識到這點。
我們說出來的話是建設生命的基礎,我們一直在說話卻很少思考自己說話的方式、或說了些什麼,實際上我們大部分人都喜歡說消極的話。
語言對我們的生活有直接影響,思想也能塑造生命,我們所說的話將變成生活經歷回到自己身上。
這些寶貴的規律讓我看到生活的基本原則:對待別人要像對待自己一樣。
我們最初接受的信息往往是從父母那裡得來的。
我們經常聽到父母吩咐“吃菠菜”、“打掃房間或整理床鋪”等事情,你會認為,只有做了這些事才會得到愛和接納。
實際上這只是別人的價值觀,和自我價值沒有關係。你認為,你要取悅別人才能在這個世界上生存,否則就不允許你生存下去。
童年從父母那裡所受的影響,影響了我們和自己說話的方式,我們對自己說什麼非常重要,是我們講話的基礎,這些話能帶來相應的精神氣氛,並吸引相應的生活經歷。
如果我們貶低自己,生活就會變得沒有意義。
如果我們愛自己並為自己感到驕傲,生命將會變得幸福和精彩。
如果我們生活得不幸福、不美滿,就會很輕易的怪罪父母和別人,認為這都是他們的錯,然後就陷入各種問題和內心的混亂不能自拔。但是指責絕不會給我們帶來自由。
請記住,…

如何觀待日本本願法門?|淨界法師
佛系, 綜合資訊如何觀待日本本願法門?
補充:“本願法門” 自稱源於佛教淨土宗,是曰本淨土真宗的一個支派,因其教規教義與真正意義上的淨土宗大相徑庭,甚…

認識生命的實相
人生智慧, 佛系, 生命探索
1.由生命的無奈、無所依賴及無所適從,轉變為生命的可愛、可貴與自我的肯定
很多人對生命的感受是負面的,認為生命是無奈的、受罪的,是一種負擔,這是不瞭解佛法所造成的偏見。
佛說:「人身難得,佛法難聞。」要開悟成佛,成就法身慧命,只有在人的生命過程中,用我們這個色身(肉體的生命),聽聞佛法、修行佛法,才能達成修行的目的。
或許很多人認為,修行是只能到佛國淨土去修,這種觀念其實是錯誤的。因為諸佛都是在人間修行成佛,不是以其他類別的眾生形態成佛。
因此,必須先要有人的身體之後,才能發心,發菩薩心,修菩薩道,然後成佛。所以說,生而為人是最可貴的。
2.生命的出生與死亡,關係密切,不可分割。
出生之時已確定了死亡的必然到臨。
生未必可喜,死未必可哀,生命若無尊嚴,何喜之有?
死亡若有尊嚴,又何必悲哀?
如果知道生與死是必然的過程,那麼,生命的本身就是尊嚴。
因此,生存並不麻煩可憐,死亡也不需要覺得悲哀悽苦;而是要看我們對生存及死亡的態度而定。
如果生存、生活得沒有尊嚴,那死亡有什麼好可惜的?
生命又有什麼可喜的?相反的,如果死得很有尊嚴,那死亡又有什麼值得悲哀的呢?
3.生命的尊嚴,是從活得有意義、有價值、有目標之中來體驗和顯示
人的生命,就是生與死之間的一個階段、一個過程。
生命的尊嚴,可以從倫理的關係、社會的角度、歷史的判斷、哲學的理論以及宗教的信仰等多方面來確立。
下面是從佛教徒的立場來討論生命的意義、價值與目標:
(1)生命的意義
從佛教的立場來看,生命是為了受報和還願而存在的。過去許過的願,一定要實踐承諾;過去造的業,必須要受報。因此,也可以說生命是由於因果的事實而存在的。
(2)生命的價值
生命的價值,並不是由客觀的他人來評估判斷、確立的,而是自己負起責任,完成一生中必須要完成的責任,同時盡量運用其有限的生命,做最大的奉獻。
每個人在世界上,都扮演著許多不同的角色,可能是父母、夫妻、兒女,也可能是老師、學生等,都必須盡心盡力、盡自己的力量,用物質的、精神的種種能力,奉獻於身邊的少數人,乃至於社會、國家、全世界的多數人,而不求任何回饋,這就是生命的價值;這種自利與利人的工作,便是在行菩薩道。
(3)生命的目標
生命需要有個大方向,來做為自己永恆的歸宿。
佛教徒是要將自己所有的一切,都分享給他人,把所有功德迴向給一切眾生;同時要不斷發願,願能夠自我成長與自我消融,以圓融與超越的態度,做永無止盡的奉獻。
如果建立了這樣的目標,不論人生是長是短,都是極有尊嚴的。
4.生命與死亡是一體的兩面,所以生存與死亡,都是無限時空中的必然現象
(1)生是權利,死也是權利;生是責任,死也是責任。活著的時候,接受它、運用它;結束的時候,接受它、面對它。
所以對於癌症末期的病人,我會勸勉他們說:「不要等死、怕死,多活一天、一分、一秒都是好的,珍惜活著的生命。
」因為生存和死亡,都是無限時間之中的必然現象;不應該死的時候不應求死,必須要死的時候,貪生也沒有用。
(2)生與死息息相關。
每個人從知道有生命的事實那一天開始,就要有面對死亡來臨的心理準備。死亡的發生,可能是親友,也可能是自己,而且隨時都可能發生;這並不是讓我們恐懼死亡,用死亡嚇唬大家,而是如果從小就知道死亡的事實,便能幫助我們智慧成長。
釋迦牟尼佛在年輕的時候,就是發現生、老、病、死的生命事實,才促使他出家修行,最後得到大智慧,進而拯救全世界人類。
死亡何時會發生,沒有人知道;因此,知道它會來臨,但是不必憂慮死亡的事實會在何時發生,只要是活著的一天,就珍惜生命,盡自己的責任,努力奉獻。
我有位在家弟子,他深信命理,曾請了多位相命師為他算命,都說他只能活到六十九歲,到了那一年,他把工作辭去,財產分掉,等待死亡的來臨。可是第二年仍然活著,於是很後悔的來問我說:「師父啊!我應該要死怎麼沒死呢?您知道什麼原因嗎?」
我說:「也許你做好事積了德,改變了死亡的時間。」
我利用這個機會勸他說:「不要怕死、等死,活一天就盡一天的責任及奉獻,不去管什麼時候會死,只要運用你寶貴的生命好好活下去。」
結果他一直活到八十六歲才去世。
法鼓文化 …


台灣最樸實的慈善家 陳樹菊 《TIME》全球最具影響力第8人
人生智慧, 生命探索, 綜合資訊
一個賣菜阿嬤,被稱為“世界上最不像,卻最樸實的慈善家”
感動全世界,並不是她的本意。
她只是幾十年如一日做著自己最想做的事情,她也不覺得自己的日子很苦。
因為幫助別人後,對方真心的笑容就讓她感到心滿意足。
陳樹菊,一位普普通通的耳順阿嬤,你可能不知道她是誰,但是在2010年她上了美國《TIME》周刊“全球最具影響力100人”排在第八位,…

大日如來|光明真言 / 大日如來淨世咒 / 大日如來心咒
佛系, 生命探索
大日如來簡介
大日如來(梵文Vairochana),即毗盧遮那佛,意思是日光遍照。
此咒乃大日釋迦為諸眾生消滅定業而說,行者雖有諸佛不懺之重罪,如能誠心發露懺悔,如法念誦,亦能消滅,命終隨願往生密嚴凈土,或極樂世界。
又名《毗盧遮那佛咒》,原名為《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》,亦名《滅一切惡趣王如來陀羅尼》。普明大日如來是四部密法中瑜伽部的主要法門。
超度法事的功德利益是為了消除"中陰身"的顛倒苦痛,成就受用身,讓地獄眾生解脫諸苦,命終時前往諸佛淨土,不復墜入惡道,得到無限安樂與功德。若為生者修持本法,則可消除貪嗔痴,重業輕報,延壽,增長福德,命終時安詳往生。
(1)光明真言
原名為《不空羂索毗盧遮那佛大灌頂光真言》,依《中華佛教百科全書》與《佛光大辭典》對《光明真言》的解釋:「《光明真言》是大日如來之真言,一切諸佛菩薩之總咒。」
唵、阿謨伽、尾盧左曩、摩賀母捺羅、摩尼鉢納摩、入縛羅、鉢羅嚩多野、吽
(om、amoga、vairocana、maha…

人類靈性覺醒的時代來臨,每一個人都需要完成一個華麗的轉身。
人生智慧, 生命探索, 靈性, 靈性成長
人類靈性覺醒的時代來臨!
每一個人都需要完成一個華麗的轉身。
外求的時代過去了,接下來人類只有內求!
內求?
所謂“內求”?就是人類要依靠自身獲取巨大的能量。只是無形能量總比有形能量更加具有威力,更加具有高層次的力量和功能。
意識能量的傳遞,是可以超越空間限制的。
最重要的是:
無形能量有時會超越現實世界。
人類的初級能量,從飲食中獲取,中等能量從大腦中獲取;
高等能量來自於更高維度的空間。
要想吸收能量,首先我們要使自己的心安靜下來,靜下來意味你開始減少能量的消耗。
比如道家講究虛極、靜篤。
只有虛,才能開始從太空宇宙中吸收能量。
而靜的最高境界,就是讓自己“無限趨於虛無”!
這樣能量才能流進來。
靜心的本質就是不斷提高自己與自然的共融能力,最終達到天人合一的境界。
善心和寧靜將賜予一個人無限的能量。
而對於我們每一個普通人來說,我們一定要深刻的意識到:自己體內都蘊含著無限強大的能量。
放眼四望,物質財富已經不再是人類的終極目標,從物質世界獲取滿足的時代已經過去。
這是一個人類整體提升、整體覺醒的時代!
真正的覺醒?
真正的覺醒,意味著你靈性覺醒,理解包容一切萬事萬物。
真正進入一體世界與萬物合一,無私無我,先他後我,無善無惡,無真無假,無美無醜,並且付諸行動感化別人,喚醒眾生的靈魂,為地球注入更多的光與愛的正能量!
真正的覺醒:意味著你己經著重於自身內在精神靈性方面的成長,不再執著於外在物質慾望的享受,不再執著於金錢與權力!真正的覺醒:意味著你樂於喜悅服務他人!
真正的覺醒:意味著你不再依賴他人的愛而讓自己成為愛本身,你不再是靠太陽照亮的月亮,而你本身就是發光的太陽。不再希求別人的認同和供給,自己真正的是一個完善的生命體,獨立而不改,周行而不怠。
真正的覺醒:意味著你不再糾結於人世間的愛,恨,情,仇,而是接受這一切,感化這一切,與身邊的每個人,帶給對方喜悅快樂!
能量才是宇宙的本質,能量按照宇宙規則創造了這一切萬事萬物!
佛家的真空就是能量的最大充盈,道家的無為就是能量最大充滿,儒家的大忍就是能量的最大充實,能量無處不在、充滿宇宙、無所不能!
人若具備了全身的正能量:
就是人天合一、與佛合一、與道合一、與無極合一、與宇宙合一。
過去的一切宗教的最高夢想,原來就是這一個終極超越無所不包無所不融的能量。
無論是佛教,道教,基督教,儒家的無數經典理論,都是一個問題,提高人體的“能量”。
原來,都是要達到最高能量的境界!
所有的經典只說了一個問題,所有的方法只是一個方法:提高人體自身能量,返凡成聖!
修煉的核心就是:提高人體的能量!
能量是最平衡的,大道大法的背後,其實就是能量。
…

《莊子》 內篇 齊物論
人生智慧, 綜合資訊
南郭子綦隱机而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:「何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱机者,非昔之隱机者也?」
子綦曰:「偃,不亦善乎,而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?汝聞人籟而未聞地籟,汝聞地籟而未聞天籟夫!」
子游曰:「敢問其方。」
子綦曰:「夫大塊噫氣,其名為風。是唯無作,作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎?山陵之畏隹,大木百圍之竅穴,似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者;激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者,前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎?」
子游曰:「地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。」
子綦曰:「夫天籟者,吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪!」
【語譯】南郭子綦倚著几案而坐,仰頭對天而緩緩地吐氣,神骸分離似乎忘了物我的相對。顏成子游侍立在跟前,問說:「為何這個樣子呢?形體固然可以使他像乾枯的木枝,而心靈也可以使他像熄滅的灰燼嗎?今天憑几而坐的人,不是從前憑几而坐的人嗎?」
子綦說:「偃,說的很對,你問的好!今天我忘了偏執形骸的我,你知道嗎?你聽過人籟而沒有聽過地籟,你聽過地籟而沒有聽過天籟吧!」
子游說:「請問它們的類別。」
子綦說:「大地發出來的氣,它的名叫做風。這風不發則已,一發則萬種竅穴都怒號起來。你獨沒聽到長風嘯嘯嗎?山陵的高低不平上下盤回,百圍大樹的竅穴,像鼻子、像嘴巴、像耳朵、像柱上橫木、像圓圈、像凹臼、像深池、像淺窪;有像水沖激的聲音、像箭飛的響聲、像叱咄聲、像呼吸聲、像喊叫聲、像號哭聲、像風吹到深谷聲、像哀切聲,前面風聲低低嗚嗚唱著,後面風聲急急呼呼和著。小風則小和,大風則大和,大風停止則所有竅穴都寂然無聲。而你沒看到樹枝葉還在搖曳擺動嗎?」
子游說:「地籟是眾竅穴發出的聲音,人籟則是排簫吹出的聲音,請問天籟呢?」
子綦說:「所謂天籟,是風吹萬種竅穴所發出的各種不同聲音,而使它們發出自己聲音的,是各個竅穴的自然形態所造成的,發動它們聲音的還有誰呢?」
大知閑閑,小知閒閒;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也形開。與接為搆,日以心鬬。縵者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐縵縵。其發若機栝,其司是非之謂也;其留如詛盟,其守勝之謂也;其殺若秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不可使復之也;其厭也如緘,以言其老洫也;近死之心,莫使復陽也。喜怒哀樂,慮嘆變慹,姚佚啟態;樂出虛,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。若有真宰,而特不得其眹。可行已信,而不見其形,有情而無形。
百骸、九竅、六藏,賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉?如求得其情與不得,無益損乎其真。
一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎!人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?
【語譯】大知廣博,小知細微;大言氣燄逼人,小言辯論不休。它們睡覺時精神交錯,醒來時形體不寧。與外界接觸時,整天勾心鬥角。有的出言遲緩,有的發言設下圈套,有的用詞謹密。小恐是憂懼不安,大恐是驚魂失魄。有的人發言如箭迫弦上,專門窺伺別人的是非趁隙攻擊;有的人言藏心中好像咒過誓一樣,只是守著不語等待取勝的機會;他們的殺氣如秋冬使景物衰頹,這是說他們一天天的在消毀;他們沉溺在所作所為中,無法回復本性;他們的心靈閉塞像受緘滕束縛,這是說他們越來越枯朽;接近死亡的心靈,是沒辦法使他們恢復生氣的了。
時而欣喜、時而憤怒、時而悲哀、時而快樂、時而憂慮、時而喈嘆、時而反覆、時而怖懼、時而浮噪、時而放縱、時而張狂、時而作態;好像樂聲從虛器中發出來,又像菌類由地氣中蒸發而成。這種種日夜在心中交侵不已,但不知它們是怎麼產生的。算了吧,算了吧!旦暮之間有這種種情態變化,哪裏找得出它們產生的根由呢!
沒有它們種種情態就沒有我,沒有我它們也無從呈現。我們是相近的,但不知道是什麼東西所指使的。好像有真宰,但是又找不到它的端倪徵兆。可以通過實驗來驗證,雖然看不到它的形體,但它是實際存在而不具形象的。
百骸、九竅、六臟,在我的身上都存在著,我和誰最親呢?你都喜悅他們嗎?還是有所偏愛呢?還是像臣妾般同等對待?那臣妾就不能夠互相支配嗎?他們是互相更替做君臣的嗎?他們有真君存在著嗎?無論求得真君的結果真實與否,對真君本身都無所損益。
人一旦稟受自然成形,不該喪失真性等待形體的消盡。與外物相刃摩擦馳騁盡行追逐其中,而不能停止,這不是很可悲嘛!終身勞勞碌碌還不見有何成功,疲憊困苦還不知有什麼可歸依,這不是很可哀嘛!這樣的人雖然不死,又有什麼益處呢!人的形體逐漸衰竭,而人的心也隨著形體一起消亡,這不是莫大的悲哀嘛!人活在世上,本來就是這樣昏昧的嗎?還是只有我昏昧,而人也有不昏昧的嗎?
夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異於鷇音,亦有辯乎?其無辯乎?
道惡乎隱而有真偽?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱於小成,言隱於榮華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。
物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰彼出於是,是亦因彼。彼是方生之說也,雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以聖人不由,而照之於天,亦因是也。
是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。
【語譯】如果依據自己的成見作為取法的標準,誰沒有標準可取法呢?何必要瞭解自然變化而心有見地呢?愚人同樣也心有見地。如果心沒有成見就能存有是非,就像是今天到越國去而昨天已經到了。這是把沒有當成有。沒有當成有,雖然有神明的大禹,尚且無法理解,我又有什麼辦法呢!
言論是成見而發和風的自然吹動是不同的,說話的人都有自己的言論,他們所說的話都沒有個定準。這果真說過話嗎?還是他們不曾說過話呢?他們以為自己的言論不同於雛鳥的叫聲,這也有分別嗎?還是沒有分別呢?
道因何被隱蔽而有真假呢?言論因何被隱蔽而有是非呢?道因何消逝而不復存在呢?言論因何存在而是非不可辨別呢?道是被小的成就隱蔽了,言論是被浮華之辭隱蔽了。所以才有儒家墨家的是非爭辯,他們是以對方所否定的來辯駁對方所肯定的。若是要他們以對方所否定的來辯駁對方所肯定的,那麼不如超越彼此成見用明心去觀照事物的本然。
萬物沒有不是「彼」的,萬物也沒有不是「此」的。從對方來瞭解就看不見,由自己來瞭解就知道了。所以說彼方是出自於此方而來的,同樣的此方也是因由彼方而來的。彼和此是相互對待而產生的,雖然如此,但萬物方生即漸漸趨近死亡,才剛滅亡卻又再興起;才說是就轉向不是,才說不是就轉向是;因為是因而有非,因為非因而有是。所以聖人不去論斷是非,而獨觀照事物的本然,這也是因任自然的道理。
此也就是彼,彼也就是此。彼也有自己的是非,此也有自己的是非,果真有彼此的分別嗎?果真無彼此的分別嗎?彼此不要互相去對應,就可說是道的樞紐。道樞才能進入天下之環的中心,以順應萬物無窮的變化。是也有無窮的變化,非也有無窮的變化。所以說不如用明靜的心去觀照事物的本然。
以拇指來說明拇指不是手指,不如以不是拇指來說明拇指不是手指;以白馬來說明白馬不是馬,不如以不是白馬來說明白馬不是馬。天地就是一指,萬物就是一馬。
道行之而成,物謂之而然。有自也而可,有自也而不可。有自也而然,有自也而不然。惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。惡乎可?可於可。惡乎不可?不可於不可。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。﹝注一﹞
唯達者知通為一,為是不用,而寓諸庸,因是已。已而不知其然,謂之道。﹝注二﹞
勞神明為一,而不知其同也,謂之朝三。何謂朝三?狙公賦芧曰:「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰:「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用,亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行。
【語譯】大道是實行而成的,萬物是環境造成的。有自有它可的地方,有自也有它不可的地方。有自有它是的原因,有也自有它不是的原因。為什麼說是?自有它是的道理。為什麼說不是?自有它不是的道理。為什麼說可?自有它可的道理。為什麼說不可?自有它不可的道理。萬物本來就有其是的地方,萬物本來就有其可的地方。沒有東西不是,沒有東西不可。所以舉凡草莖與屋樑,癩病的醜人和美貌的西施,以及一切稀奇乖誕怪異種種,從道來看都是一樣的。萬物有所分,則必有所成;有所成後,則將必有所毀。所以萬物從通體來看無成無毀,都是復歸為一體。
只有通達的人才明白萬物通一的道理,所以不會故執己見,而寄寓在各物的用處上,這就是因任自然的道理。所以因循萬物而不知其所以然,這就叫作道。
人們勞其心志求道能一致,而不知它們本來就是相同的,這情形就叫作朝三。什麼叫做朝三呢?有個養猴人狙公餵猴群吃小栗子說:「早上吃三升而晚上吃四升。」眾猴聽了都很生氣。狙公又說:「那麼早上吃四升晚上吃三升。」眾猴聽了都非常高興。名實都無虧損而猴子喜怒卻不同,這是猴子主觀自以為是的作用。所以聖人不執著於是非而順應著萬物自然調合均衡之道理,這就是所謂的兩行。(註:兩行即兩端都可行,亦兩端都可觀照到)
古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次,以為有物矣,而未始有封也。其次,以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知,幾乎皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎?雖我無成,亦可謂成矣。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸,此之謂以明。
【語譯】古時候的人,他們的智識是有所極致的。極致到哪裏呢?有的人認為宇宙一開始萬物都不存在,這就是極致,盡頭了,不能再增加了。其次一等的人,認為一開始就有萬物,只是萬物間並沒有去界定。再次一等的人,認為萬物已經有所界分,只是還沒存有是非之議。是非之論被彰顯,道也就有了虧損。道之所以有虧損,是己私之愛所造成的。果真道有成與虧嗎?果真道沒有成與虧嗎?有成與虧,就像昭文的彈琴。沒有成與虧,就像昭文的不彈琴。昭文的彈琴,師曠的舉杖擊節,惠子的倚梧辯論,他們三個人的技能,幾乎可以說登峰造極了,所以能載譽於晚年。只是他們各執所好,以炫耀異於別人,他們以各自的所好自以為明道,欲彰顯於他人。他們的所好不是別人非要瞭解不可而勉強別人瞭解,所以終身迷於「堅白之說」的偏執。而昭文的兒子又以昭文的琴藝為事業,以致終身無所成就。若是這樣可以說是有成就,雖然我沒什麼成就,也可以說是有成就了。如果這樣還不能算有成就,萬物和我都沒什麼成就了。所以迷亂人心的炫耀,是聖人所摒棄的。為的就是不要故執己見而寄寓在各物的用處上,這就叫作「以明」。
今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰无也。今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果无謂乎?
天下莫大於秋毫之末,而大山為小;莫壽於殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧曆不能得,而況其凡乎!故自無適有以至於三,而況自有適有乎!無適焉,因是已。
夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛也。請言其畛:有左、有右、有倫、有義、有分、有辯、有競、有爭,此之謂八德。六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。春秋經世先王之志,聖人議而不辯。故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。曰:何也?聖人懷之,眾人辯之以相示也。故曰辯也者,有不見也。
夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不周,廉清而不信,勇忮而不成。五者無棄而幾向方矣。故知止其所不知,至矣。孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此之謂天府。注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。
【語譯】現在說些言論在此,不知其他人的言論與我是同類嗎?還是他們與我不同類?不管同類或不同類,說了言論就算一類了,那麼和其他的言論也沒有差別了。雖然如此,說但請容我嘗試說說。宇宙有一個開始,有一個未曾開始的開始,還有一個「未曾開始的未曾開始」的開始。宇宙有它的有,有它的無,還有未曾開始的有無,更有「未曾開始的未曾開始」的有無。忽然間產生了有無,而還不知道這有無是果真有還果真無。現在我已說了這些言論了,然而還不知我所說的是果真說了嗎?還是沒有說呢?
天下沒有大於秋毫之末的東西,而泰山是最小的;沒有比夭折的嬰兒更長壽的,而彭祖是短命的。天地和我共同生存,而萬物與我合為一體。既然已合為一體,還需要有言論嗎?既已經說合為一體,還能說沒有言論嗎?萬物一體加上我的言論就變成二,二再加一就變成三。如此算下去,最善於計算的人都算不出來,何況是普通人呢!從無到有已經生出三,更何況是從有到有呢!不必再往前推算了,因任自然就是了。
道未曾有界分,言論未曾有標準,乃為爭執一個是字而劃出界分。來說有哪些界分:有偏左、有偏右、有倫紀、有法度禮數、有分別、有辯論、有競逐、有辯爭,這就是界分的八種表現。天地四方之外,聖人是存而不論;天地四方之內,聖人只論說而不評議;記載先王治世的春秋史實,聖人只評議而不爭辯。所以天下事有分別,就有不分別;有辯論,就有不辯論。問:為什麼呢?聖人心存體認不辯其是非,眾人辯論不休競相誇示。所以說有所爭辯,就有看不到的地方。
大道是無法名稱,大辯是無可言之,大仁是無所偏愛,大廉是不遜讓,大勇是不傷害。道能昭明就不是道,言論爭辯就會有所不及,仁固守一處就不能周遍,廉潔過分就不真實,勇懷害意就不成勇。這五者不要忘記就差不多近於道了。所以能止於所不知之處,就是極致了。誰能夠知道不用言語的辯論,不用道昭的道呢?若是能夠知道,就可以說心靈懷有自然的府庫。注入多少都不會溢滿,傾出多少也不會枯竭,而不知其源流從何而來,這就叫作「葆光」。
故昔者堯問於舜曰:「我欲伐宗、膾、胥敖,南面而不釋然。其故何也?」
舜曰:「夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然,何哉?昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!」
【語譯】從前堯問舜說:「我想討伐宗、膾、胥敖,臨朝時總無法放心。這是因何原故呢?」
舜說:「這三個人,就如同生存在蓬蒿艾草之間。如果還不放心,為什麼呢?以前有十個太陽同時出現,萬物都受到照耀,更何況道德的光芒勝於太陽的呢!」
齧缺問乎王倪曰:「子知物之所同是乎?」
曰:「吾惡乎知之!」
「子知子之所不知邪?」
曰:「吾惡乎知之!」
「然則物无知邪?」
曰:「吾惡乎知之!雖然,嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎汝:民濕寢則腰疾偏死,鰌然乎哉?木處則惴慄恂懼,猨猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢,麋鹿食薦,蝍蛆甘帶,鴟鴉嗜鼠,四者孰知正味?猨猵狙以為雌,麋與鹿交,鰌與魚游。毛嬙、西施,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?自我觀之,仁義之端,是非之塗,樊然殽亂,吾惡能知其辯!」
齧缺曰:「子不知利害,則至人固不知利害乎?」
王倪曰:「至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢沍而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風振海而不能驚。若然者,乘雲氣,騎日月,而遊乎四海之外,死生無變於己,而況利害之端乎!」
【語譯】齧缺問王倪說:「你知道萬物有共同的道理嗎?」
王倪說:「我如何知道呢!」
齧缺說:「你知道你所不知道的嗎?」
王倪說:「我如何知道呢!」
齧缺說:「那麼萬物都無法知道嗎?」
王倪說:「我如何知道呢!雖然這樣,我姑且試著說說。如何知道我所說的知不是不知呢?如何知道我所說的不知不是知呢?我且問你:人睡在潮濕的地方就會腰痛半身枯萎而死,泥鰍會這樣嗎?人爬到樹上就會驚懼不安,猿猴會這樣嗎?這三個到底誰處在真正的安全處所呢?人吃菜蔬肉類,麋鹿吃草,蜈蚣喜歡吃小蛇,貓頭鷹烏鴉喜歡吃老鼠,這四個到底誰的口味才是真正的美味呢?猵狙以雌猿為配,麋和鹿交合,泥鰍和魚相游。毛嬙、西施是世人認為最美的;但是魚見了就躲入水底,鳥見了就飛向高空,麋鹿見了都快速奔跑而去,這四者到底誰才是天下真正最美的呢?依我看來,仁義的論點,是非的途徑,繁雜錯亂,我如何能知道怎麼分別呢!」
齧缺說:「你不知道利害,那麼至人也不知道利害嗎?」
王倪說:「至人神妙極了!山林焚燒不能使他感到熱,江河凍結不能使他感到冷,疾雷撼動山脈不能傷害到他,狂風激起海浪也不能使他感到驚懼。像這樣的至人,乘著雲氣,騎著日月,遨遊於四海之外,生死變化於己無關,更何況那利害關係呢!」
瞿鵲子問乎長梧子曰:「吾聞諸夫子:『聖人不從事於務,不就利,不違害,不喜求,不緣道;無謂有謂,有謂無謂,而遊乎塵垢之外。』夫子以為孟浪之言,而我以為妙道之行也。吾子以為奚若?」
長梧子曰:「是黃帝之所聽熒也,而丘也何足以知之!且汝亦大早計,見卵而求時夜,見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之,女以妄聽之奚?旁日月,挾宇宙,為其脗合,置其滑涽,以隸相尊。眾人役役,聖人愚芚,參萬歲而一成純。萬物盡然,而以是相蘊。
予惡乎知說生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?麗之姬,艾封人之子也,晉國之始得之也,涕泣沾襟;及其至於王所,與王同筐床,食芻豢,而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?
夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之。君乎,牧乎,固哉!丘也與女,皆夢也;予謂女夢,亦夢也。是其言也,其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也?我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也?而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我與若不能相知也,則人固受其黮闇,吾誰使正之?使同乎若者正之,既與若同矣,惡能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,惡能正之?使異乎我與若者正之,既異乎我與若矣,惡能正之?使同乎我與若者正之,既同乎我與若矣,惡能正之?然則我與若與人俱不能相知也,而待彼也邪?
化聲之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也。何謂和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也,亦無辯;然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義,振於無竟,故寓諸無竟。」
【語譯】瞿鵲子問長梧子說:「我曾聽孔夫子說過:『聖人不從事俗務,不趨就利益,不躲避危害,不喜求於世,不攀援拘泥於道;沒說話像說了,說了話又像沒說,而遨遊於塵囂之外。』孔夫子認為這是孟浪無稽之言,但我以為這是妙道之行。你認為如何?」
長梧子說:「這些話黃帝聽了都疑惑,而孔丘如何能夠知道呢!再說你也太操之過急,見到雞蛋就想求有報曉的公雞,見到彈丸就想烤吃鴞鳥。我不妨對你妄言說說聖人之道,你就姑且聽聽,怎麼樣?聖人是依附日月而在,懷抱著宇宙,和萬物合為一體的,任其是非紛亂不顧,把卑下看作尊貴是沒有貴賤之分的。眾人汲汲碌碌,聖人愚憨渾沌,揉合萬年歲月而成一精純之體。萬物都是如此的,是互相蘊含精純於其中的。
我如何知道貪生不是迷惑呢?我如何知道怕死不是像幼兒流落在外而不知回家呢?美人麗姬,是艾地守封疆人的女兒,晉獻公剛得到麗姬時,麗姬哭得衣服都濕透了;等她到了王宮裏,和晉王睡同一張床,吃同樣的美味,這時才後悔當初不該哭泣。我如何知道死的人不會後悔當初不該戀生呢?
夢見飲酒作樂的人,醒來後可能遇到傷心事而哭泣;夢見傷心哭泣的人,醒來後可能去享受田獵之樂。當做夢時,不知道那是夢。有時夢中還在做夢,醒來後才知是做夢。且只有大知覺的人才知道人生就是一場大夢,而愚人卻自以為清醒,自認為什麼都知道。說什麼君貴啊,臣賤啊,真是固陋極了!孔丘與你,都是在做夢;我說你在做夢,也是在做夢。我說的這些話,名稱叫作怪異的言論。如果萬世後遇到一位大聖人,瞭解這些道理,也如同朝夕碰到一樣平常。
假使我與你辯論,你勝了我,我沒勝你,你果真是對嗎?我果真是錯嗎?我勝你,你沒勝我,我果真是對嗎?而你果真是錯嗎?是我們有一人是對的,有一人是錯的呢?還是我們兩人都對,或者都錯呢?我和你都不能夠知道,而凡人都有成見,我找誰來正言呢?假使找個意見和你相同的來評判,他既然意見與你相同,如何還能評判呢?假使找個意見和我相同的來評判,他既已和我意見相同,如何能夠評判呢?假使找個和你我意見都不同的來評判,他既與你我都不同了,如何能夠評判呢?假使找個意見和你我都相同的來評判,他既然與你我都相同,如何還能評判呢?那麼我和你和其他人都不能夠知道,還要等待誰來正言呢?
是非之辯是相互對待而成的,如果要使它們不相互對待,要調合於自然的分際,因任其散漫流衍變化,以悠遊而盡其一生。什麼叫調合於自然的分際?可以這麼說:有是就有不是,有然就有不然。是果真是『是』,那麼就有別於『不是』,也沒什麼好辯了;然果真是『然』,那麼就有別於『不然』,也沒什麼好辯了。忘掉生死忘掉是非,遨遊於無窮的境域,所以也就能夠寄寓於無窮的境域了。」
罔兩問景曰:「曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其無特操與?」
景曰:「吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?」
【語譯】影外的影子問影子說:「剛才你移動,現在你停止;剛才你坐著,現在你站起來。為何你沒有獨立的志操呢?」
影子說:「我是有所待才這樣的嗎?我所待的又是有所待才這樣的嗎?我所待的像蛇待於腹下橫鱗、蟬待於翅膀嗎?哪裏知道為什麼會這樣?哪裏知道為什麼不會這樣?」
昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。
【語譯】昨天晚上莊周夢見自己變成蝴蝶,翩翩飛舞的一隻蝴蝶,正自快得意愉悅的飛舞著!不知道自己是莊周。忽然夢醒,驚覺自己是莊周。不知道是莊周做夢變成蝴蝶?還是蝴蝶做夢變成莊周?莊周與蝴蝶,一定有分別的。這種情形叫做「物化」。
﹝注一﹞見莊子今注今譯(臺灣商務印書館…

《莊子》內篇 ‧ 逍遙遊
人生智慧, 生命探索
北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於…

不屬於自己的活法,不值得羨慕|莊子
人生智慧, 生命探索, 道家
不屬於自己的活法,不值得羨慕
不要把你的人生態度強加於別人
講莊子,先從一個故事說起。
子非魚安知魚之樂
莊子與惠子游…

日日是好日,時時是好時
人生智慧, 佛系, 生命探索問:
世間習俗有所謂“七不出八不葬”,凡遇初七、初八、十七、十八,不出殯或埋葬。請問佛教徒應如何說服他們,使其突破此限制?
淨空法…

從好的感覺出發去做事情!
人生智慧, 綜合資訊, 靈性, 靈性成長
當你跟隨內心去創造時,別人自然會生起對你的尊重與欣賞,因為你觸動了他們的內心,每個人的內在都渴望能找到自己的定位,實現自己的夢想。
01…

所有的東西,只要讓你停留在一個地方,那都不是真正屬於你的。
人生智慧, 生命探索, 靈性成長
所有的東西,只要讓你停留在一個地方,那都不是真正屬於你的。
要瞭解生命是一個通道,所有都是穿越,讓通道暢通。
當明白生命只是一個通道…

隨境而喜、隨事而喜、隨人而喜
佛系, 生命探索
世界可以是淨土 也可以是地獄
完全由你的心來決定
在平常生活中,我們也可以很容易感受到所謂「境由心轉」,心裡快樂時,下雨天會覺得雨景詩…

巴夏談「小我」
巴夏, 生命探索
巴夏談「小我」
在和小我的協商談判中,你的確有必要開始,可以說在協商中先讓物質人格(物質心智,小我physical personality)首勝第一下。
這需要通過尊重“小我”所創造出來的信念體系,承認它們,認識到從物質心智的視角來看,它們是正當合理的。
說到底它還不是為了保護你。它在保護它自己,但那是在保護你。因為它以為它就是你的全然。所以要明白,無論“小我”在幹嘛,它的行為看起來多有害,多負面,其本質上仍是出於愛!
可以在協商中明確表態:
“你認識到了無論它幹什麼,其根本動機都是出於愛。”
這是開始協商的方式。然後告訴它,你對它的回贈,你的提議也是出於愛。
因為你想讓“小我ego”存活,並通過輕鬆的發揮自己的功能從而體驗喜悅。
因此,你的提議,是一項明智的,展開節奏合理的變化,於此協商中尊重它那一方,它的視角。
同時也能使你向它證明你提議的變化也能夠為它服務。
所以這是個雙贏的局面。但你必須通過讓“小我”贏第一下而打開這個協商。
因為“小我”老是想贏。
然後當你讓「小我」明白,你感興趣的是雙贏,它就會開始變溫和並給予你一些餘地。
那麼你就能利用它給你的任何東西,即便只是一顆種子,你也能在將來的協商中不斷擴展它。
隨著你不斷的證明,“小我”愈發不需要舊信念來贏,當你跨過某個臨界點,“小我”就會變得熱情迫切的給你越來越多的餘地。
因為它會開始感覺到壓在自己身上的負擔減輕了,開始覺得更接近自己的本真,它會展開並說:“這樣非常好啊。
”其實這樣也許還只是馬馬虎虎而已,但它是向著完美的方向在前進。
Q:我如果做到讓“小我”暫且安靜下來,那麼我可以用接下來的部分詢問“高我”問題並寫下來?
B:你能夠。
再次請記住,到這個地步的時候,重要的是利用這段“小我”的平靜來,以“小我”不會覺得你在耍它的任何方式,去與“高我”(higher…

人生有三把鑰匙,學會了這三點,你將會灑脫很多。
生命探索, 綜合資訊, 靈性成長
成長路上的台階
你遇到的每一個人、每一件事都是你成長路上的台階,讓你變成更好的人。
很多人說自己過得不快樂。
其實歸根結底,可能是想要的太多,能力又太少;
不喜歡的事情太多,能改變的太少。
人生就是這樣,在起起落落中明白,在跌跌撞撞裡成長。
用樂觀的心態對世界,再平淡無奇的日子也會開出花朵;
用悲觀的目光看一切,好運也都躲著你走。
人生有三把鑰匙
接受、改變、離開。
如果學會了這三點,你將會灑脫很多。
1第一把鑰匙,是接受已經發生的。
世界很大,我們會對很多事情無能為力。
誰的生活都不是一帆風順的,重要的是你怎麼去看待。
當壞事降臨,不要一味地浪費時間自怨自艾,不停的埋怨生活的不公。
有時,眼睛看到的東西,並不是它實際的樣子。
任何事都有兩面性,只要你用心去感受。
塞翁失馬,焉知非福,如果事與願違,請相信命運一定另有安排。
你遇到的每一個人、每一件事都不是偶然,無論是好是壞,他們都將是你成長路上的台階,讓你變成更好的人。
以平和的心態對人對事,不因幸運而忘乎所以,也不因不幸而垂頭喪氣。
時間久了你會發現,自己身上有了一種氣質,也會吸引更多積極向上的人和事。
當你在錯過月亮時哭泣,那麼你也將錯過群星。
請相信,一切都是最好的安排。
盡量少為已經發生的事後悔,永遠挺胸抬頭向前看。
2第二把鑰匙,是改變難以忍受的。
有人說,生活呈現給人的總是不完美。
天氣有糟糕的時候,工作有鬧心的人和事,飯菜有不合口的時候,婚姻有不盡人意的地方……但生活不就是如此嗎?
留一點遺憾,有一些失意。
接受現有的一切,是一種智慧,但並不是每個人都能在任何時候做到接受,當無法接受的時候,不要勉強自己。
如果我們無法接受既定的事實,那麼我們可以做到改變。
如果你不改變的話,所有的一切都不會改變,會一直處在痛苦之中。
想要征服生活,需要的不是滿目牢騷,而是一個想要改變的決心。
詩人安潔羅說,如果不喜歡一件事,就改變那件事,如果無法改變,就改變自己的態度,不要抱怨。解決難題有很多種辦法,停在原地掙扎是最沒用的一種。
人生在世,我們要有勇氣改變可以改變的事情,有寬闊的胸懷接受不能改變的事情,並用智慧分辨二者的不同,如此,才能活的從容。
3第三把鑰匙,是離開改變不了的。
俗話說,生活裡的不如意,十有八九。
我們總會遇到一些人或事,讓我們無可奈何,也無能無為。
這時候,學會轉身離開,是人生的一種大智慧。
電影《臥虎藏龍》裡有一句很經典的話:
“當你握緊雙手,裡面什麼也沒有用;
當你打開雙手,世界就在你手中。”
只有懂得適時放手,學會離開,才能在有限…

記得我們也享有彼此,在靈魂的暗夜裡,那是最溫暖的光。
人生智慧, 綜合資訊, 靈性成長
當生命出現一連串的挫折與困難,
我們必須一個接一個去面對和處理,問題好像永無止境,無法迅速被解決,
我們似乎深深地感覺到這個世界的重量,
如同大石一般,無情地將我們往下拉,
我們的信任被考驗,我們的身心俱疲,內在的光也變得黯淡。
我知道,
你已經面對了這麼多,
你已經處理了這麼多,
你已經調整了這麼多,我知道,你已經盡全力了,
也知道,你很累了,甚至想放棄了,
但是在最無助和絕望的時候,請記得感激那麼堅強、那麼勇敢的自己,
敞開心主動讓身邊適合的人知道你的狀態、知道你需要支持、知道你需要陪伴,
然後小步小步地往前進。
生命有時確實很沈重,
我們需要正視生活裡的難題、需要一次次突破和跨越,
過程中,很累、很消耗,
但是我們並不孤單,在支持自己的時候,
記得我們也享有彼此。
在靈魂的暗夜裡,那是最溫暖的光。
Life…

愛自己的10個方法!
人生智慧, 生命探索, 靈性成長
愛自己的10個方法
" 愛自己 " 就像一次奇妙的探險,像開飛機一樣令人激動。
許多人因為在某種程度上缺乏自尊而感到痛苦,有的人很難愛自已,因為他們覺得自己有所謂的缺點,要真正愛自己是不可能的。
我們通常都有條件地愛自已,對别人付出愛也是有條件的。
我們總聽說,一個人如果不先愛自己,就不會真正地愛别人,當我們看到了自己所創造的這些障礙時,應該怎麼辦呢?
1.…

一次讀懂佛經 01佛教發展(筆記整理)
佛系, 生命探索, 綜合資訊佛教在印度發展主要分為四階段
ㄧ.原始佛教時期
二.部派佛教時期
三.大乘佛教時期
四.後期佛教時期
一. 原始佛教時期(西元前4世紀)
釋迦牟尼創覺及其弟子相繼傳承時期的佛教。
釋迦牟尼傳法五十年裡,佛法傳播中印度七個國家,範圍超過12.95萬平方公里(步行方式),
二.部派佛教時期(西元前3世紀)
釋迦牟尼入滅後,因各地佛教增團理解不同,形成多個派別。
釋迦牟尼入滅百年後,佛教發生第一次的「根本分裂」。
分裂原因說法有兩種,分別是「「十事說」和「五事說」。
分裂從西元前4世紀持續到西元2世紀。
三.大乘佛教時期(西元1世紀)
西元1世紀,開始出現一群不急於自我解脫,而已利益眾生為宗旨的修行者。
所謂「大乘」,就是大的交通工具,即「獲得真知,達到解脫大的途徑與方法」。
稱以前的為「大乘」,即「獲得真知,達到解脫小的途徑與方法」。
「大乘」與「小乘」最根本的不同在於修行的目的。
「大乘」主要目的:普渡眾生。
「小乘」」主要目的:尋求自我解脫。
大乘佛教主要經歷「中觀派」和「瑜伽派」兩個階段。
四.後期佛教時期(7世紀中葉)
隨著印度教的復興,大乘佛教吸收了印度教的修行方式,形成了「密宗」。
「密宗」是在師徒之間秘密傳授,具有神秘內容的特性,因而又被稱為「密教」。
密宗是以大日如來為信仰,以《大日經》、《金剛頂經》為跟本經典。
密宗主張修行口誦真言咒語(密語)、手結契印(身密)、心作觀想(意密)。
密宗起出流傳於印度西南部和德干高原一帶,後來逐漸向印度南部和東北部傳播。
13世紀伊斯蘭教入侵,焚毀印度教最高學府那爛陀寺,印度教成為印度主流宗教
19世紀末,印度教興起復興運動,佛教得以重建。
1947印度獨立。
1956印度政府舉辦紀念釋迦牟尼涅槃2500年的國際集會。
現今,印度佛教徒占15%。
佛教的傳播
北傳佛教
北傳佛教是指由西北印度途徑中亞地區往東傳入中國、朝鮮、日本等地。
大多以大乘佛教為主。
11世紀,伊斯蘭教在中亞興起,佛教勢微。
佛教傳入日本
佛教傳入日本始於538年朝鮮百濟王向欽明天皇獻佛像經論,後因聖德太子的宣傳、大華革新後,佛教盛行一時。
「奈良六宗」
西元9世紀以前,中國佛教的三論宗、法相宗、華嚴宗等傳入日本,合稱「奈良六宗」。
「天台宗」
在平安時代(西元794-1192年)日僧到唐朝求法,歸國後建立「天台宗」。
空海法師從中國歸國後建立「真言宗」。
平安後期,淨土信仰流行起來,直至鎌倉時代(西元1192-1333年),日本民族畫的佛教逐漸形成,出現日本淨土宗、淨土真宗、時宗、日蓮宗等教派。
明治維新以後,佛教一度受到打擊。
1945年後,日本佛教在憲法保護下得以發展並向海外傳教。最大為淨土宗、禪宗、日蓮宗。
佛教傳入朝鮮
始於西元372年,前秦使臣向高句麗贈送佛教經像。
西元6世紀,中國三論、成實之學矣傳入朝鮮。
西元8世紀中葉,密宗及淨土宗也在朝鮮流傳。
西元13世紀以後,佛教進入成熟期,史有「五教二宗」之說。
「五教二宗」
五教:戒律宗、法相宗、法性宗(三論宗)、華嚴宗、天台宗、寂宗(禪宗)、曹溪宗(朝鮮化的佛教派別)。
現今以曹溪宗為主。
南傳佛教
從印度傳網斯里蘭卡(最早傳入,西元247年)、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、中國雲南省。
佛教傳入中國
何時傳入,說法不一。
魏晉南北朝時動盪,大批歪國僧人到中國弘法。
梁武帝自稱「三寶奴」。
北魏文成帝在大同開鑿雲岡石窟。
孝文帝造龍門石窟。
隋朝…

當我真正開始愛自己,活在此時此地,就是圓滿|卓别林
人生智慧, 生命探索, 綜合資訊, 靈性, 靈性成長
《當我真正開始愛自己》(As I Began to Love Myself)
這篇心靈感悟是世界著名喜劇大師查理 · 卓別林(Charlie Chaplin)先生所著。
天才喜劇演員也是靈修者、悟道者
很多人都知道卓別林是世界著名的天才喜劇演員,但他還有另一個鮮為人知的重要身份…

我們遇到所有的人,都是為了遇到你自己。
人生智慧, 佛系, 生命探索, 綜合資訊, 靈性成長
我們遇到所有的人,都是為了遇到你自己
《雲圖》裡有那麼幾句臺詞:
“Our life is not only our own.
From womb to tomb, we and others connected, regardless of past lives…

巴夏解釋的業力 vs. 佛法中的因果?比對賽斯資料
人生智慧, 佛系, 巴夏, 生命探索, 靈性, 靈性成長佛法說因果,也說般若空性,也就是不垢不淨沒有二元分別,你忘記了你的前世,是因為你並沒有任何前世,你們沒有人有,一切都同時存在,過去是一種幻覺。巴夏:你們所說的前世,你把它叫做前世,是因為你是以線性時空為參照系去看的,你連接到其他同時進行的化身,正好跟你一起是同時存在的。

一位真正的學佛修行人
佛系, 生命探索, 綜合資訊
一位真正的學佛修行人
佛言, 我會稱呼下面的這些人為婆羅門(修行人):
‧ 一個人可以被稱呼老師、並不代表他就不會有習慣與執著。
‧ 一個已不會執著,…

關於佛學的10個問答【佛門常識】
人生智慧, 佛系, 生命探索
10個佛學問答
01 什麼是佛教?
佛教,就是佛陀的教育,是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育,教育的內涵包括無邊無盡的事理,目的在於破除迷信,啓發人們的智慧。
02…

何謂「六根」「六境」「六識」「十八界」?世俗的快樂
人生智慧, 佛系, 生命探索, 靈性成長
「六根」
眼:視覺器官。
耳:聽覺器官。
鼻:嗅覺器官。
舌:味覺器官。
身:觸覺器官。
意:心作為感官。(可能在身體上的投射為大腦的運作)
這六個感官猶如外境進入身心的管道,因此又稱為「六入處」。
「六境」
六根所接收的,是「六境」
…

接納自己且成為完整的自己
生命探索, 綜合資訊, 靈性成長
遇見
生命中的每一份遇見,都是自己當下內心的碎片之一,
這些外在的碎片用‘看得見’的方式
照見我們內在‘看不見’的部分,
來幫助我…

7月4號X級太陽耀斑大爆炸!7月7號天狼星門戶
人類設計圖, 占星, 生命探索
台灣2021年7月4號
昨天,(台灣時間)7月4號,太陽黑子AR2838衝破太陽表面,迅速釋放出自2017年9月以來的最强的太陽耀斑,這是一個X 1.5級的大爆炸。至此,第25個太陽週期正式開始。
美國國家航空航天局(NASA)太陽動力觀測站記錄下了這次超級紫外線大閃光(extreme…

把自己還給自己,把別人還給別人
人生智慧, 生命探索
把自己還給自己,把別人還給別人
三維的對立:
你是錯的,我是對的
五維的共生:
我是對的,你也是對的
每個人都是獨一無二的
每個人的…


你開始覺悟的時候,你的輪回就結束了
人生智慧, 佛系, 淨界法師, 生命探索, 綜合資訊
學員:第二個問題,就是師父今天講的,我們安住真理、安住空性,(師父:安住空性)那我們要怎麼檢視自己,是不是有在進步,有沒有自我檢視的方法?
師父:這個問題問的非常重要!好,請坐!
因為他安住空性,就是在對治你的攀緣嘛!如果你覺得你的心比較淡薄了,
比方說外境對你的干擾降低了;
比方說有些讓你很快樂的事情,你以前會很快樂、很快樂,後來你只是快樂一下而已,
這個就進步了!因為你已經慢慢有一種免疫力了。
如果有些事情,你以前會很痛苦、很痛苦,你現在只是痛苦一下而已,你就進步了!
就是你發覺,你的心跟外境好像比較遠離了,不敢說完全不隨境轉,
但是起碼你覺得,你的心跟外境,沒有像以前那麼地攀緣,那個攀緣力薄弱了。
人生要從淡薄中淡到最淡,然後再起大悲心,大悲心是這樣修的,否則你的大悲心夾雜著愛取。
如果有一天,你覺得人生沒什麼意思了,但是,如果這是外境刺激你,你才講這句話,不算喔!你是從道理上去體驗,好的、壞的,你不能說:我對壞的沒有意思,我對好的還有意思,那不可以!
你要對所有都覺得沒什麼意思了,這就差不多了!
是從道理上體會才算喔!一時的外境刺激你,一時之不算,一時的感觸不算。
你覺得人生就這麼回事而已,那個時候,你就知道,喔!你安住空性了,
因為人生只是個水泡嘛。
我經常講,青山依舊在,但是夕陽已經不是昨天的那個夕陽了。
太陽、夕陽不斷地改變,這是我們的心態嘛。
我們不可能改變青山,但是我們可以改變夕陽。
我們只有不斷地提升我們的心性,因為外境是業力所變現的,我們該受的還得受。
只是不同的心態,在受的過程當中,我們不希望創造一種後續的力量,就是斷相續,隨緣消舊業,但是更莫造新殃。
就是說我們一般凡夫最大的問題就是,你受完以後,你又創造一個新的力量出來,這樣人生就沒完沒了啊,是不是?
你在受用果報的時候,你又產生愛憎取捨,就創造一股新的力量出來,所以人生無解就在這裡,你什麼時候是個頭呢?
你這個輪回不可能停止的嘛!
你受完一個果報,你又創造一個新的力量出來,那輪回怎麼可能停止呢?
只有佛陀出世,告訴我們到底怎麼回事,我們開始自己反省以後,原來我們活在自己的妄想當中,結果自己去創造一個因緣,讓自己來承受。
所以罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,你自己開始覺悟的時候,你的輪回就結束了。
輪回是我們自己創造出來的,不是上帝送給我們的,所以這個覺悟很重要。
—淨界法師…


意識擴張時常見的症狀
人生智慧, 生命探索, 綜合資訊, 靈性
意識擴張時常見的症狀
意識的擴張的過程中是很自然的一部分。
重要的是,這不是理論,畢竟是自己無可辯駁的經驗,反映了整個你對整個世界的感覺。
常見的症狀:
•…

佛像可以設為手機桌面嗎?|智慧法師開示
人生智慧, 佛系, 生命探索
把佛像作為手機桌面可以嗎?
為了盡量沐浴在佛光中,提醒自己保持正念,我把佛像作為手機屏保可以嗎?
有人說:心存恭敬就可以。
證明你…

人生三角遊戲?受害者—拯救者—迫害者|卡普曼戲劇三角(Karpman Drama Triangle)
心理學, 生命探索
卡普曼戲劇三角
(Karpman Drama Triangle)
美國心理學家、精神病醫生斯提芬·卡普曼(stephen Karpman)發現,每個人心中都經常會上演一個由三個角色構成的三角戲劇:
首次發表於1968年,是一個用於呈現人際互動溝通方式的理論模型,
是戲劇三角形是來自於TA人際關係溝通分析學派的理論,認為在團體中的人際關係,我們會因為環境的因素被迫扮演成三種角色,
分別是:
…

占星學 土星第一次回歸 影響29歲的你
綜合資訊
土星回歸
在太陽系的行星之中,土星可說是執著、困難、恐懼、業力的代名詞。
土星所在的宮位是需要經歷時間考驗的課題。
土星要回到跟你…

四句印度教導的靈性
人生智慧, 生命探索
四句極具靈性的話:
一、無論你遇見誰,他都是對的人。
二、無論發生什麼事,那都是唯一會發生的事。
三、不管事情開始於哪個時刻,都是對的時刻。
四、已經結束的,就已經結束了。
Whomsoever…

活在不擁有裡
人生智慧, 佛系, 生命探索不擁有,不擁有,活在不擁有裡
沒有什麼東西是真正屬於我的,
萬物各是它們自己,
你最多只擁有你關於他們的故事。
太太是她自己,孩子是他自己,房子是它自己,錢是它自己,車子是它自己,每一樣存在都是它們自己,你無法擁有它們,你只能擁有你關於它們的故事。
“這是我太太,這是我小孩,這是我的車,這是我的房子,這是我的錢”,你可以說上一萬遍,但它們還是它們自己,它們不可能屬於你。你可以讓自己進入催眠,真的相信了那些是我的,但遲早你會醒來。
這是一顆清晰的心,這是一個清醒的世界,不可能再有混亂產生。混亂不存在於這個星球上,只存在於個人的心裡。
什麼都不擁有,你並沒有貧窮感、孤獨感,一顆清淨的心不產生那些。
產生那些的是一顆不淨的心,一些還未釐清的概念,一些朦朧的故事所生。
不擁有,不擁有,活在不擁有裡。
不擁有,但一點也不妨礙你創造有。事實上,沒有人能夠創造有,你只是集諸法,成一合相,讓他人欣然快樂而已。給他一個美夢,給自己一個好心情。
就像蓮花不掛任何一粒水珠,就像日月運行在天空,一個覺悟者在稠密的世界體會虛空,穿過繁花盛開的森林,身上沒著一片花瓣,沒沾一片樹葉。
但有一股香氣從他身上透出,就像一棵香樟樹在夏日的清晨所發出的那樣。
認識到你不擁有、不可能擁有、不會擁有、再也不能擁有是一種解脫,在那不擁有裡你有足夠的自由度,你穿行在物質世界,就像魚兒穿行在水裡。…

雙生火焰與靈魂伴侶
人生智慧, 生命探索
當靈魂雙生子相遇的時刻,是為了要進行靈性服務工作。
解讀雙生火焰與靈魂伴侶
靈魂伴侶和雙生光(雙生火焰)這兩個彷似是相同的名字。
但事實上,它們是完全不一樣的。
靈魂伴侶
人的一生中靈魂伴侶可以有很多個,但是雙生光伴侶卻只有一個,那是神將同一個靈魂置於物質世界時分成的一陰一陽的肉體,他們一同來到地球學習各自的課題,直至彼此的靈性覺察與提升已到達最後階段,他們才有機會再度相遇,它們將為彼此性靈完全的轉化提升補上最後的臨門一腳,之後雙生光才能有機會透過彼此靈魂的圓滿在人間展現一種來自神聖之愛的創造形式。
靈魂伴侶(靈魂家族成員)是一個與你有著強烈的契合的人。
他們可以為你說出你未說完的話和深入到你的感受中。
靈魂伴侶出現於你的生命中,通常也是為了一個原因,就是去學習生命課題。
靈魂伴侶也可以是家庭成員、朋友、兄弟姊妹、老師或工作夥伴。
我們都有很多靈魂伴侶,這源自於第一次更大的分裂。
這些靈魂與我們能產生共鳴,當我們意識到這種共鳴在發生時,我們會感到舒服和安慰。
我們與這些靈魂一起投胎轉世經歷多次輪迴,在我們連接或分享的過程中修到更多功課。
在某種程度上,可以說我們所有的人都是靈魂伴侶,一起學習和成長。
在修這些功課的過程中,我們不一定能體驗到愛和舒服的感受,有關寬恕與無條件愛的功課通常都極具挑戰性。有的時候,我們是“受害者”,有時我們代表的是“黑暗”,讓另一個靈魂得以呈現其光明的一面。
在這個“遊戲”中,靈魂的自由意志和自由選擇扮演著重要的角色,我們一直在選擇是否及如何作出反應,以及如何看待我們的關係。
有的人可能會在你的生命裡出現,給你帶來很大的痛苦和折磨,這是你們之間的協定,用以幫助你們在愛與寬恕中成長和演化。
一旦你對業力有了這個認識,就可以不用重複”你殺過我,現在輪到我殺死你“的無止境的業力循環中去了。
當你使自己的小我不再控制自己的靈魂,能夠在受苦中學會愛與寬恕,開始真正學會覺察並選擇作出的回應,而不是條件反射式的反應,你就打破了那個循環。
在這些靈魂伴侶的關係中,我們會感受到最巨大的喜悅和最深的痛苦,不管我們之間的連接是好還是壞,連接越深,感受就會越強烈。
靈魂伴侶通常最容易讓你有”一見鍾情“或是“一見就煩”的感受,這取決於你們轉世之間協定要修的功課而定。
一個人可以與靈魂伴侶享受充滿喜悅與和諧的一生,是美妙卻極其罕見的禮物。
合二為一之前,你需要先變得完整
一個人在通過靈魂伴侶修了許多有關愛、失去、以及寬恕的功課後,他的心通過痛苦與失去的考驗變得更強壯和有適應力,才會遇到他們的雙生火焰(或雙生靈魂)…